11月7日，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、長江學(xué)者在“儒學(xué)大家談：陽明心學(xué)的日用之道”學(xué)術(shù)研討活動中，結(jié)合自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷，以“心知、靈明及其與氣的關(guān)系問題：以陽明學(xué)為中心的討論”為題，闡述了對于陽明文化中“良知”的理解。他指出，“良知”包含了仁愛的萬物一體，同時也是一種大智大勇和意志力。

翟奎鳳教授從中國哲學(xué)本體論類型切入，梳理了上帝、天道、太極、元氣、心性等本體范疇的發(fā)展脈絡(luò)，特別指出陸王心學(xué)中心性本體的核心地位。他強(qiáng)調(diào)，王陽明的重要貢獻(xiàn)在于將 “知”（良知）提升為核心本體，這一創(chuàng)見極具思想深意。

談及良知的思想淵源，翟奎鳳教授提出，王陽明的良知與致良知學(xué)說，既是對《大學(xué)》致知思想與孟子良知觀念的創(chuàng)造性綜合，也融合了佛教與道教的智慧精華。王陽明對三教秉持包容態(tài)度，其良知思想吸納了佛教禪宗宗密禪師“靈知靈明”的心性本體觀，以及道教 “靈氣” 理念，在弟子王畿的闡釋中更凸顯 “造化精靈” 的特質(zhì)，使良知兼具儒家道德內(nèi)核與三教融合的思想厚度。

在良知的屬性闡釋上，翟奎鳳教授指出，王陽明將 “心” 拓展至宇宙論維度，良知不僅是個體的是非之心，更是 “天地前” 的宇宙大心、靈明之心。這一本體兼具多重品格：既是貫通仁義禮智信、智仁勇等儒家德目的道德核心，也是支撐王陽明歷經(jīng)危難的 “大智大勇” 與頑強(qiáng)意志力，更在其晚年思想中延伸出 “萬物一體” 的仁愛向度。

針對陽明學(xué)的傳承與解讀，翟奎鳳教授強(qiáng)調(diào)需把握先天與后天的辯證統(tǒng)一。他表示，王陽明本人既認(rèn)可良知的先天本有（“吾性自足”），也高度重視后天的社會實踐與歷史文化學(xué)習(xí)，但陽明后學(xué)往往偏向前者，忽視了實踐維度的重要性。同時，他提出陽明學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于哲學(xué)思想，王陽明作為大哲學(xué)家和大文學(xué)家，其詩文既具文學(xué)美感又蘊(yùn)含精神內(nèi)核，而泰州學(xué)派所凸顯的身體與情感向度，也根植于王陽明本人的思想之中，這些都是傳承陽明學(xué)時不可忽視的重要方面。

記者 王蕾