作者簡(jiǎn)介

錢穆（1895年7月30日-1990年8月30日），中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家。江蘇省無(wú)錫人。字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云。齋號(hào)素書堂、素書樓。歷任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯(lián)大等大學(xué)教授，也曾任無(wú)錫江南大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)。曾任中國(guó)文化學(xué)院歷史所教授、“中央研究院”院士、臺(tái)北故宮博物院特聘研究員。

中國(guó)文化過去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)天、人關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把天與人配合著講。我曾說(shuō)天人合一論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。

從來(lái)世界人類最初碰到的困難問題，便是有關(guān)天的問題。我曾讀過幾本西方歐洲古人所講有關(guān)天的學(xué)術(shù)性的書，真是不知從何講起，西方人喜歡把天與人離開分別來(lái)講。換句話說(shuō)，他們是離開了人來(lái)講天。這一觀念的發(fā)展，在今天，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，愈易顯出它對(duì)人類生存的不良影響。

中國(guó)人是把天和人合起來(lái)看。中國(guó)人認(rèn)為天命就表露在人生上，離開人生，也就無(wú)從來(lái)講天命。離開天命，也就無(wú)從來(lái)講人生。所以中國(guó)古人認(rèn)為人生與天命最高貴最偉大處，便在能把他們兩者和合為一。離開了人，又從何處來(lái)證明有天。

所以中國(guó)古人，認(rèn)為一切人文演進(jìn)都順從天道來(lái)。違背了天命，即無(wú)人文可言。天命、人生和合為一，這一觀念，中國(guó)古人早有認(rèn)識(shí)。我以為天人合一觀，是中國(guó)古代文化最古老最有貢獻(xiàn)的一種主張。

西方人常把天命與人生劃分為二，他們認(rèn)為人生之外別有天命，顯然是把人生于天命分為兩個(gè)層次、兩次場(chǎng)面來(lái)講。如此乃是天命，如此乃是人生。天命與人生分別各有所歸。

此一觀念影響所及，則天命不知其所命，人生亦不知其所生，兩截分開，便各失卻其本意，決不如古代中國(guó)人之天人合一論，能得宇宙人生會(huì)通合一之真相。

所以西方文化顯然需要另有天命的宗教信仰，來(lái)做他們討論人生的前提。而中國(guó)文化，既認(rèn)為天命、人生同歸一貫，并不再有分別，所以中國(guó)古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。

在中國(guó)思想中，天、人兩者間，并無(wú)隱、現(xiàn)分別。除卻人生，你又何處來(lái)講天命。這種觀念，除中國(guó)古人外，亦為全世界其他人類所少有。

我常想，現(xiàn)代人如果想要寫一部討論中國(guó)古代文化思想的書，莫如先寫一部中國(guó)古代人的天文觀，或?qū)懸徊恐袊?guó)古代人的天文學(xué)，或人文學(xué)。

總之，中國(guó)古代人，可稱為抱有一種天即是人，人即是天，一切人生盡是天命的天人合一觀。這一觀念，亦可說(shuō)即是古代中國(guó)人生的一種宗教信仰，這同時(shí)也即是古代中國(guó)人主要的人文觀，亦即是其天文觀。如果我們今天亦要效法西方人，強(qiáng)要把人生與天文分開來(lái)看，那就無(wú)從去了解中國(guó)古代人的思想了。

即如孔子的一生，便是全由天命，細(xì)讀論語(yǔ)便知。子曰：“五十而知天命。天生德于予”。又曰：“知我者，其天乎！獲罪于天，無(wú)所禱也”。倘孔子一生全可由孔子一人做主宰，不關(guān)天命，則孔子的天命和他的人生便分為二。離開天命，專論孔子個(gè)人的私生活，則孔子一生的意義與價(jià)值就減少了。

就此而言，孔子的人生即是天命，天命也即是人生，雙方意義價(jià)值無(wú)窮。換言之，亦可說(shuō)，人生離去了天命，便全無(wú)意義價(jià)值可言。但孔子的私生活可以這樣講，別人不能。這一觀念，在中國(guó)乃由孔子以后戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子百家所闡揚(yáng)。

讀莊子齊物論，便知天之所生謂之物。人生亦為萬(wàn)物之一。人生之所以異于萬(wàn)物者，即在其能獨(dú)近于天命，能與天命最相合一，所以說(shuō)天人合一。此意宏深，又豈是人生于天命相離遠(yuǎn)者所能知。

果使人生離于天命遠(yuǎn)，則人生亦同于萬(wàn)物，與萬(wàn)物無(wú)大相異，亦無(wú)足貴矣。故此人生論之，人生最大目標(biāo)，最高宗旨，即在能發(fā)明天命。孔子為儒家所奉稱最知天命者，其他自顏淵以下其人品德性之高下，即各以其離于天命遠(yuǎn)近為分別。

這是中國(guó)古代論人生之最高宗旨，后代人亦與此不遠(yuǎn)。這可說(shuō)是我中華民族論學(xué)分別之大體所在。

近百年來(lái)，世界人類文化所宗，可說(shuō)全在歐洲。最近五十年，歐洲文化近于衰落，此下不能再為世界人類文化向往之宗主。所以可說(shuō)，最近乃是人類文化之衰落期。此下世界文化又將何所歸往？這是今天我們?nèi)祟愖钪档弥匾暤默F(xiàn)實(shí)問題。

以過去世界文化興衰大略言之，西方文化一衰則不易再興，而中國(guó)文化則屢仆屢起，故能綿延數(shù)千年不斷。這可說(shuō)，因于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，自古以來(lái)即能注意到不違背天，不違背自然，且又能與天命、自然融合一體。我以為此下世界文化之歸趨，恐必將以中國(guó)傳統(tǒng)文化為宗主。