提起玄奘，多數(shù)人腦海里都是《西游記》中師徒四人西天取經(jīng)的奇幻圖景，或是他 “冒越憲章，私往天竺” 的孤勇身影?？珊苌儆腥酥溃@位執(zhí)意西行、九死不悔的高僧，曾在吐魯番的高昌故城停下腳步；更鮮有人知曉，有一位國(guó)王愿為他傾盡國(guó)力，與他結(jié)為兄弟。這段被《大慈恩寺三藏法師傳》詳細(xì)記錄的 “國(guó)王與僧人的友情”，藏在絲路古道的風(fēng)沙里，比取經(jīng)故事本身更動(dòng)人。

一場(chǎng)跨越八百里沙海的相遇

緣分早已注定

玄奘的西行路線本不經(jīng)過(guò)高昌。公元628 年，28 歲的他為尋求佛法真諦，從長(zhǎng)安出發(fā)前往印度，剛出玉門關(guān)就踏入八百里沙海，迷路絕望時(shí)被一束光指引走出沙漠 —— 這段傳奇在佛教盛行的西域迅速傳開，也讓高昌王麴文泰動(dòng)了見他的念頭。

那時(shí)的高昌國(guó)，是吐魯番盆地的漢人政權(quán)，麴氏祖上從蘭州西遷而來(lái)，傳到麴文泰已是第十代。他既向往大唐，又篤信佛教，聽聞?dòng)形槐簧褊E護(hù)佑的長(zhǎng)安高僧來(lái)到西域，無(wú)論如何都要請(qǐng)到高昌。麴文泰的使者找到玄奘時(shí)，玄奘本打算取道北上，經(jīng)天山北麓的突厥王城西行，可面對(duì)使者反復(fù)傳達(dá)的誠(chéng)意—— 沿途已搭建好臨時(shí)驛站，只為接待這位 “最尊貴的客人”，他終究沒(méi)能拒絕。

這份邀約能打動(dòng)玄奘，更關(guān)鍵的是高昌國(guó)與他的“精神契合”。西域諸國(guó)多信佛教，但高昌特殊：車師時(shí)期的佛教是胡語(yǔ)小乘，而到了麴文泰時(shí)代，早已變成漢語(yǔ)大乘，是漢傳佛教在西域最興盛的地方。玄奘一心追求大乘佛法，這樣的高昌，對(duì)他而言本就是西行路上的 “同道之地”。

麴文泰的禮遇，更讓這份相遇滿是誠(chéng)意。玄奘歷經(jīng)六天跋涉，深夜抵達(dá)高昌城時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就看見王宮門口的燭光—— 麴文泰帶著文武百官和僧眾，在燭光里誦讀佛經(jīng)，靜靜等候。見到袈裟襤褸卻目光篤定的玄奘，麴文泰謙卑地說(shuō)：“弟子自從聽聞法師之名，高興得廢寢忘食，計(jì)算行程，知道法師今夜必到，帶領(lǐng)家人，誦經(jīng)敬待?！比氤呛?，玄奘被安置在王宮后院的重閣，有專門侍者服侍；此后數(shù)日，麴文泰與他形影不離，聊到深夜，第二天天不亮就到門外禮拜問(wèn)安。這份跨越君臣的敬重，成了兩人友情的起點(diǎn)。

從爭(zhēng)執(zhí)到結(jié)盟

頂級(jí)友情的“雙向奔赴”

真摯的友情從不是一味迎合，而是在堅(jiān)守初心的碰撞里愈發(fā)牢固。相處日久，麴文泰對(duì)玄奘的學(xué)識(shí)與品格愈發(fā)欽佩，終于流著淚試探：“法師，您不要再冒險(xiǎn)繼續(xù)西行了，留下來(lái)吧，做高昌國(guó)的國(guó)師，指引我們修行，保護(hù)我們國(guó)泰民安，可好？”

這請(qǐng)求正中麴文泰的心意—— 他不僅想留住高僧，更想借玄奘效法大唐。麴文泰曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)生活七年，高昌國(guó)的官制、宮室、賦役都仿照隋朝，可他始終不知道該如何與唐王朝更好交往，若有玄奘這樣的大唐高僧做國(guó)師，或許能幫他找到方向。但這請(qǐng)求，恰恰觸碰了玄奘的核心初心。他當(dāng)即堅(jiān)決拒絕：“我西來(lái)就是為了得到佛法的真諦，如今佛法還沒(méi)有得到，我不可能中間停下來(lái)”。

爭(zhēng)執(zhí)很快升級(jí)。麴文泰動(dòng)了氣：“您要么留下，要么我就把您送回大唐?！?玄奘卻異常平靜：“您或許可以留下我的骸骨，卻留不住我的神識(shí)”。話落，他開始不吃不喝，連續(xù)端坐三天，到第四天時(shí)已氣息微弱，卻始終沒(méi)松口要留下?？粗鵀樾叛霾幌а成淼男?，麴文泰終于慚愧請(qǐng)罪：“只要您進(jìn)食，任憑法師西行”，玄奘還特意要他指日發(fā)誓，才肯吃東西。

這場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)沒(méi)沖淡情誼，反而讓兩人更惺惺相惜。麴文泰提出，要當(dāng)著母親張?zhí)拿?，與玄奘結(jié)為兄弟—— 高昌大族常用聯(lián)姻結(jié)親鞏固聯(lián)結(jié)，他想以這種最鄭重的方式，留住這份緣分。玄奘也鄭重承諾，學(xué)成歸來(lái)后，一定回高昌停留三年，接受麴文泰的供養(yǎng)，為高昌國(guó)人講經(jīng)說(shuō)法。

結(jié)盟之后，麴文泰幾乎把玄奘的西行當(dāng)成了自己的事。他讓高昌上下趕制西行用品：法服三十件，面衣、手衣、靴、襪各數(shù)件，還有黃金一百兩、銀錢三萬(wàn)、綾及絹五百匹，足夠玄奘往返二十年所用；又一口氣寫了24 封國(guó)書，每封附大綾一匹，請(qǐng)求沿途各國(guó)關(guān)照玄奘。更令人動(dòng)容的是，他還請(qǐng)玄奘為自己講《仁王般若經(jīng)》（又稱《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)》），每次開講前，麴文泰都手執(zhí)香爐走在前面，親自引玄奘到講壇，再匍匐在地，用身體當(dāng)臺(tái)階，讓玄奘踩著登上講壇。這份 “你為理想前行，我為你保駕護(hù)航” 的付出，正是頂級(jí)友情的真諦。

遺憾收?qǐng)鰠s流傳千年

友情的印記從未消散

玄奘或許沒(méi)料到，與麴文泰的高昌一別，竟是永訣。公元630 年，他離開高昌兩年后，麴文泰曾攜夫人去長(zhǎng)安，那時(shí)高昌與唐朝的關(guān)系還在蜜月期?？珊髞?lái)西突厥崛起，挾持高昌聯(lián)合攻打唐朝附屬國(guó)焉耆，徹底觸怒了唐王朝。公元 640 年，唐朝發(fā)兵高昌，聽聞大軍逼近，麴文泰憂懼之下發(fā)病而死，高昌國(guó)也隨之滅亡，被納入大唐版圖，設(shè)為西州。

貞觀十九年，玄奘學(xué)成歸來(lái)，本該兌現(xiàn)“駐留高昌三年講經(jīng)” 的承諾，卻只聽到高昌國(guó)滅、兄長(zhǎng)已逝的噩耗 —— 他再也沒(méi)機(jī)會(huì)回到那個(gè)曾為他亮滿燭光的故城，這段跨越沙海的友情，最終以 “錯(cuò)過(guò)” 畫上句號(hào)。

但真正的友情，從不會(huì)被歲月掩埋。公元651 年，麴文泰的次子麴智湛被唐高宗任命為安西都護(hù)府第四任都護(hù)，回到高昌舊地。他帶回了一本書 ——《大唐西域記》，那是玄奘六年前從天竺回來(lái)后，根據(jù)所見所聞撰寫的著作，完稿后特意贈(zèng)予當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)的麴智湛。麴智湛心里清楚，這是玄奘送給父親的禮物，他把書藏進(jìn)了麴氏家族曾經(jīng)的王家寺院。

一千多年后的1981年，考古學(xué)家在吐魯番吐峪溝石窟發(fā)現(xiàn)了這本書的殘片 —— 這是《大唐西域記》數(shù)十種版本中年代最早的寫本，成了玄奘與麴文泰友情最堅(jiān)實(shí)的見證。

如今的高昌故城，殘?jiān)珨啾谠诨鹧嫔降挠痴障蚂o靜矗立，絲路的風(fēng)沙早已吹散當(dāng)年的人聲鼎沸。但玄奘與麴文泰的故事，卻在這些遺跡與史料中代代相傳。這段發(fā)生在西域大地上的友情，不只是個(gè)人知己的惺惺相惜，更印證了解說(shuō)本中所說(shuō)的“長(zhǎng)安與西域的相遇，佛教與儒家的相遇”—— 無(wú)數(shù)次這樣的相遇，最終讓多元的文明因中國(guó)文化的包容而走向一體。

真正的友情，從來(lái)不是捆綁與占有，而是尊重彼此的初心，成就彼此的理想。麴文泰以國(guó)力為玄奘鋪路，讓他完成求法大業(yè)；玄奘以筆墨為念，讓這份友情跨越千年仍被銘記。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，個(gè)人的命運(yùn)或許轉(zhuǎn)瞬即逝，但這樣基于理解與尊重的真情，永遠(yuǎn)能打動(dòng)人心，成為穿越時(shí)空的精神共鳴。今天22:00，敬請(qǐng)鎖定湖南衛(wèi)視、芒果TV，跟隨《吐魯番往事》的鏡頭穿越時(shí)空，邂逅那些永恒的堅(jiān)守與熱愛(ài)。

編輯｜余童