真正的審美

一種不被定義的生活態(tài)度

作者丨書杰

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在流量裹挾、消費(fèi)至上的時(shí)代，“審美”一詞逐漸失去本真，淪為被簡(jiǎn)化甚至誤讀的日常用語(yǔ)。人們習(xí)慣于將其等同于個(gè)人喜好——追捧網(wǎng)紅單品謂之“有審美”，偏愛某種風(fēng)格便是“懂審美”。然而，審美是否僅止于私人的、瞬時(shí)的選擇？

當(dāng)我們涌入“網(wǎng)紅打卡地”跟風(fēng)拍攝，為流水線打造的“爆款美學(xué)”買單時(shí)，是否已不知不覺落入審美的囚籠？事實(shí)上，真正的審美絕非被動(dòng)接收的淺層判斷，而是主動(dòng)突破認(rèn)知壁壘、掙脫外界規(guī)訓(xùn)，最終抵達(dá)精神自由的覺醒歷程。它關(guān)乎我們?nèi)绾卫斫馐澜纭卜抛晕?，更關(guān)乎人對(duì)高貴與尊嚴(yán)的永恒追尋。

01

被誤解的審美

從“精神追求”到“消費(fèi)附庸”

↑《夜鷹》

現(xiàn)代人對(duì)審美的認(rèn)知，往往陷于一種悖論：一方面承認(rèn)“美是客觀的”，對(duì)經(jīng)典藝術(shù)心存敬畏；另一方面又堅(jiān)信“審美純屬主觀”，將“我喜歡”視作最高標(biāo)準(zhǔn)。這種割裂的認(rèn)知，使審美輕易降格為一種消費(fèi)行為——如同挑選衣物或餐點(diǎn)，僅憑感官好惡便可完成。于是，審美逐漸失去其精神內(nèi)核，淪為消費(fèi)主義的附庸。商家以“高級(jí)感”包裝商品，流量以“顏值”定義價(jià)值，人們?cè)跓o(wú)盡的審美符號(hào)中漂流，卻罕有追問：“美”的本質(zhì)究竟是什么？

當(dāng)我們批評(píng)“網(wǎng)紅審美”的單一、“土味審美”的直白、“直男審美”的簡(jiǎn)單時(shí)，其實(shí)已間接承認(rèn)：審美背后存在著超越個(gè)人喜好的共同價(jià)值尺度。這一尺度無(wú)關(guān)身份階層，是人類文明長(zhǎng)期積淀的對(duì)真、善、美的集體感知。正如北大教授朱青生所言：“審美，不只是審美，而是學(xué)會(huì)如何利用藝術(shù)認(rèn)識(shí)人的價(jià)值。”這句話揭示了審美的核心——它不止于形式評(píng)判，更非盲目追潮，而是經(jīng)由美的感知與思考，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的辨認(rèn)與人類精神的洞察。

回望歷史，古人的審美從未局限于“個(gè)人喜好”。儒家強(qiáng)調(diào)“文以載道”，將審美與倫理、秩序相系，認(rèn)為書法、詩(shī)歌皆承載修身與教化的使命；道家崇尚“天人合一”，于山水空靈之美中追求精神的超越。從《詩(shī)經(jīng)》的淳樸到唐宋山水畫的意境，審美始終是一種關(guān)乎靈魂的精神活動(dòng)，而非淺表的感官滿足。對(duì)比當(dāng)下，我們對(duì)審美的誤讀，實(shí)則源于精神追求的貧乏——在消費(fèi)浪潮中，錯(cuò)把“占有美的符號(hào)”當(dāng)作“擁有審美能力”。

02

審美的三大敵人

消解精神自由的無(wú)形枷鎖

真正的審美之路，從來布滿荊棘。在當(dāng)代社會(huì)，有三種系統(tǒng)性的力量如同無(wú)形枷鎖，侵蝕著我們的審美能力，它們分別是：專制主義的強(qiáng)權(quán)規(guī)訓(xùn)、工業(yè)主義的批量復(fù)制、媚俗主義的感官綁架。三者交織，共同構(gòu)筑起遮蔽美的屏障，使人在不覺中喪失獨(dú)立審美的可能。

▎專制主義

以權(quán)力定義美，扼殺個(gè)性的精神暴力

專制主義對(duì)審美的摧毀，核心在于“以權(quán)代美”——憑借強(qiáng)力推行單一標(biāo)準(zhǔn)，將不符者斥為異端，最終剝奪個(gè)體審美的自由。這本質(zhì)上是一種精神暴力，試圖以一種人格湮沒千萬(wàn)種人格，以一種意志壓制無(wú)數(shù)種渴望。正如孟德斯鳩所言：“當(dāng)世間只允許一種美存在，那它一定是丑。”

歷史不乏其例。中世紀(jì)歐洲，教會(huì)壟斷藝術(shù)話語(yǔ)，審美被禁錮于宗教題材，人的情感與個(gè)性遭受壓抑；明清時(shí)期，程朱理學(xué)滲透審美，“存天理，滅人欲”之下，女性美被扭曲為“三寸金蓮”的病態(tài)，文人審美亦陷入僵化。即便今日，專制審魅影猶存：為求“整齊劃一”，街道建筑被刷成同色、改成同款，城市特色與人文活力隨之消失；某些領(lǐng)域的創(chuàng)作被限主題與形式，失去批判與反思的鋒芒。

▎工業(yè)主義

以復(fù)制消解獨(dú)特，讓美在批量中窒息

工業(yè)革命帶來生產(chǎn)力飛躍，也重塑了審美生態(tài)。工業(yè)主義信奉“效率至上”，將美納入標(biāo)準(zhǔn)化、批量化的生產(chǎn)體系，以機(jī)械復(fù)制消解其獨(dú)特與神圣。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中指出，傳統(tǒng)藝術(shù)品具有不可復(fù)制的“光暈”，源于其唯一性、歷史性與權(quán)威性；而機(jī)械復(fù)制使“光暈”消散，藝術(shù)淪為可無(wú)限復(fù)制的商品。

如今，這套邏輯已滲入日常。影視劇沉迷套路與臉譜，“甜寵”“爽劇”模板反復(fù)套用，藝術(shù)創(chuàng)新讓位于流量變現(xiàn)；美容業(yè)推崇“網(wǎng)紅臉”，雙眼皮、高鼻梁、尖下巴的流水線改造，令人面容趨同、辨識(shí)度盡失；城市建設(shè)千城一面，高樓與商區(qū)復(fù)制粘貼，城市記憶與文化個(gè)性被抹平。當(dāng)美成為可批量生產(chǎn)的商品，便失去了打動(dòng)心靈的力量，只剩短暫的消費(fèi)價(jià)值。

▎媚俗主義

以快感綁架審美，讓人淪為欲望的囚徒

三大敵人中，媚俗主義最為隱蔽。它不靠強(qiáng)權(quán)，不憑技術(shù)，而是通過美化欲望、包裝平庸，以即時(shí)快感取代深度沉思，讓人在無(wú)形中成為欲望的囚徒。昆德拉在《不能承受的生命之輕》中將媚俗定義為“對(duì)大便的絕對(duì)否定”——它回避生活的復(fù)雜與真實(shí)，只呈現(xiàn)符合淺層期待的美好表象，以虛假的溫情與愉悅綁架審美認(rèn)知。

簡(jiǎn)言之，媚俗主義讓人“爽”，但此種“爽”短暫而淺薄，無(wú)益于精神成長(zhǎng)。短視頻平臺(tái)充斥炫富、低俗搞笑，以強(qiáng)烈刺激吸引注意，卻無(wú)涉思考；偶像劇與網(wǎng)絡(luò)小說套用“霸道總裁”“逆襲打臉”劇情，滿足幻想，回避現(xiàn)實(shí)艱辛；部分綜藝刻意制造矛盾、販賣虛假溫情，將審美降格為娛樂八卦。在“娛樂至死”的氛圍中，人們逐漸喪失對(duì)美的辨別力。

可悲的是，許多人并未察覺已被媚俗裹挾，反將“被污染的美”誤認(rèn)為美本身；也有人自稱“不隨波逐流”，卻在選擇作品、裝扮生活時(shí)不自覺落入媚俗窠臼。這種集體性的審美沉淪，終將導(dǎo)致精神世界的荒蕪。

03

重返美的源泉

在經(jīng)典中喚醒靈魂的自由

↑ 《晚禱》

康德曾說：“美是道德的象征?！碑?dāng)美被遮蔽、被篡改、被扼殺，留下的不僅是審美能力的退化，更是精神世界的崩塌。

在這個(gè)審美遭異化的時(shí)代，我們亟需重返美的源泉，于經(jīng)典藝術(shù)中喚醒沉睡的感知，實(shí)現(xiàn)靈魂的覺醒。而近代藝術(shù)美的核心源泉，正來自于文藝復(fù)興——那個(gè)以藝術(shù)沖破神權(quán)束縛、迎來人性解放的偉大時(shí)代。

中世紀(jì)歐洲，神權(quán)至上，藝術(shù)淪為宗教附庸，人的價(jià)值被徹底否定。文藝復(fù)興則讓人重新發(fā)現(xiàn)“人”的意義：藝術(shù)家掙脫枷鎖，將目光從天堂轉(zhuǎn)向人間，以畫筆與雕塑贊美人體的美、歌頌人性的光輝。

達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，不僅技藝精湛，更以神秘微笑傳遞出人性的復(fù)雜與深邃；米開朗基羅的《大衛(wèi)》，以完美比例與飽滿肌體，展現(xiàn)人類的力量與尊嚴(yán)；拉斐爾的圣母像，充滿母性的溫柔，讓藝術(shù)回歸人的情感。這些作品跨越時(shí)空依然動(dòng)人，正因它們承載著人類對(duì)自由、理性與尊嚴(yán)的永恒追求——這才是美的核心。

要真切感受經(jīng)典之力，需借助能夠精準(zhǔn)還原藝術(shù)本真的載體。在此推薦兩套致敬文藝復(fù)興的著作：《費(fèi)頓經(jīng)典：時(shí)間的回歸》與《家庭藝術(shù)館：歐洲文藝復(fù)興經(jīng)典大師》。

藝術(shù)經(jīng)典

《費(fèi)頓經(jīng)典：時(shí)間的回歸》

《家庭藝術(shù)館：歐洲文藝復(fù)興經(jīng)典大師》

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這兩套書絕非普通的藝術(shù)畫冊(cè)，而是對(duì)文藝復(fù)興經(jīng)典藝術(shù)的深度解讀。

它們采用博物館級(jí)別的畫質(zhì)還原技術(shù)。同時(shí)，書中包含了大量硬核的內(nèi)容解讀：從藝術(shù)家的創(chuàng)作背景、藝術(shù)風(fēng)格，到作品的構(gòu)圖技巧、色彩運(yùn)用，再到作品背后蘊(yùn)含的人文精神，都進(jìn)行了深入剖析，讓讀者不僅“看得懂”作品的形式美，更能“讀得懂”作品的精神內(nèi)核。

這兩套書不僅重新定義了“美”，更成為彰顯藝術(shù)眼光與審美的珍貴藏品。

真正的審美之路，從來不易。它要求我們主動(dòng)掙脫專制規(guī)訓(xùn)、抵制工業(yè)復(fù)制、拒絕媚俗綁架；需要我們從經(jīng)典藝術(shù)中汲取力量，于日常生活中修煉感知。

偉大的藝術(shù)從來不是審美之路的終點(diǎn)，而是照亮我們突破局限的明燈——它讓我們明白，審美不僅是對(duì)美的感知，更是對(duì)自由的追求、對(duì)尊嚴(yán)的堅(jiān)守。

請(qǐng)記?。赫嬲膶徝缽膩聿皇且环N技能，而是一種態(tài)度——一種不被權(quán)力定義、不被流量綁架、不被欲望裹挾的生活態(tài)度。它并非少數(shù)人的專利，也不是艱深玄學(xué)，而是每個(gè)人皆可培養(yǎng)的精神能力。

愿我們都能在真正的審美中覺醒靈魂，不被定義，不受束縛，永懷對(duì)精神自由的向往與追尋。

致敬文藝復(fù)興作品集

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