隨著《哪吒之魔童鬧?！烦蔀槿騿我皇袌銎狈抗谲姡⑦M入全球票房榜前十名，中國美學的巨大魅力正在為世界民眾所共享。從電視語言呈現(xiàn)的《唐宮夜宴》再到舞臺藝術表現(xiàn)的《只此青綠》，中國古典舞在國內受到觀眾的追捧，一波又一波傳統(tǒng)美學復興潮流席卷而來，也獲得了越來越多民眾的由衷青睞。

當今社會上“生活美學”的興盛正是大勢所趨， 這股生活潮流，乃是深深植根于民眾生活中的，君不見：從事茶道、花道、香道、琴道、漢服復興、中裝剪裁、美食制作、古典家具、古今收藏、工藝民藝、旅行民宿、非遺保護、公共藝術、審美教育、藝術授權、創(chuàng)意產業(yè)、游戲動漫、室內設計、地產開發(fā)、社區(qū)規(guī)劃乃至城市頂層設計的人士，都積極融入“生活美學”的宏大隊伍中。這些“生活美學”同道們，正在各地傳播著屬于中國人的“生活美學”，其民眾心理基礎，大概就在于 “愛美之心人皆有之”吧。

這背后的歷史邏輯，其實都指向了“文化記憶”。按照文化記憶理論奠基者德國理論家揚·阿斯曼的解釋，文化通過何種形式才能夠跨越時間被再次識別出來？首先要關注文化記憶，即要關注作為記憶的文化，它也是在社會、歷史身份認同的意義上塑造出來的記憶。 其實，無論是在認知、感知還是在踐行上，中國人的 “生活美學”，就是一種對本土“文化記憶”的喚醒。這種復蘇，并不是對文化記憶的所有層面的復興，而是對其中最為精華的記憶進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

從中國歷史上看，無論是先秦風云、秦漢氣韻、魏晉風度、唐代氣象、宋元意蘊、明清趣味還是民情風俗，其中最值得記憶的精華部分，往往都是帶有審美化性質的文化積淀，也就是那段中華文明最為精美的精髓所在?！吧蠲缹W”所傳承的恰恰就是中國文明的審美傳統(tǒng)，也就是華夏文明作為精粹與積極的內核。隨著中國傳統(tǒng)文化在當今的復興，“生活美學”成為其中的巨大動力之源，這也是為何當今中國社會“生活美學”得以大興的原因。如今，在中國的各個領域都活躍著生活美學家，他們在踐行著茶、香、花、琴、書、畫、樂、舞、服、妝各種“美之道”，從而獲得更為幸福的生活。這屬于中國人對自己的幸福生活的一種追求，而幸福本身就是個美學問題，是增加“幸福含量”本土化的審美生活方式。

“生活美學”，就是一種關乎“審美生活”的存在之學，也是追問“美好生活”的幸福之學。幾乎每個人都在追尋美好的生活?！懊篮谩钡纳?，起碼應包括兩個維度，一個就是“好的生活”，另一個則是“美的生活”。好的生活是美的生活的基礎，美的生活則是好的生活的升華。好的生活，無疑就是有“質量”的生活，所謂衣食住行用各個方面都需要達到一定水平，從而滿足民眾的物質需求；而美的生活，則有更高的標準，因為它是有“品質”的生活，民眾在這種生活方式當中要獲得更多的身心愉悅。無論是有質量的還是有品質的生活，終將指向“幸?！钡纳?。

眾所周知，每個人都要“生”，皆在“活”，但只有生得“美”、活得“樂”，才會進入“生活美學”之境。在漢語當中，生與活原本是分開的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，終極則指生命力，但根基仍是“生存”；“活”則指生命的狀態(tài)，原義為活潑潑地，最終指向了有趣味、有境界的“存在”。人們白天勞作、夜晚睡眠、呼吸空氣、沐浴陽光、承受雨露、享有食物和分享環(huán)境，這些都是我們要過的日子。然而，人們不僅要過生活，要活著，而且要有經驗的生活，也就是要存在。生活也不僅僅是要“存活”，在存活的基礎上，我們都要“存在”，如何審美地存在就成為生活的理想。

由古至今的中國人，皆善于從生活的各個層級上去發(fā)現(xiàn)“生活之美”、享受“生活之樂”。中國人的生活智慧，就在于將過日子過成了“審美生活”。中國人的美學，自本生根地就是一種“生活美學”，這個傳統(tǒng)不僅源遠流長而且延續(xù)至今。此種原生態(tài)的“生活美學”傳統(tǒng)，形成了中國人獨有的一種“憂樂圓融”的生活藝術：從詩情畫意到文人之美，從筆硯紙墨到文房之美，從琴棋書畫到賞玩之美，從詩詞歌賦到文學之美，從茶藝花道到居家之美，從人物品藻到鑒人之美，從雅集之樂到交游之美，從造景天然到園圃之美，從歸隱山林到閑游之學，從民俗節(jié)慶到民藝之美，都屬于中國傳統(tǒng)“生活美學”的拓展疆域。

如今，既然審美已經成為衡量我們日常生活質量的標志，那么，在此意義上，審美也可以成為一種“社會福利”。將日常生活為民眾所共享的文化藝術當作一種社會福利，這無疑是正確的選擇。由此出發(fā)，還需要進一步進行更細化的分析：文化與藝術盡管都是社會福利，但卻不是一般的社會福利，比如說，公共藝術所提供給大眾的福利，就不是一般的“文化福利”，而更準確地說應是“審美福利”。實際上，“審美福利”就是由特定時期的社會成員所擁有的全部審美經驗水平來構成的，社會上所提供的審美產品理應成為普遍福利得以實現(xiàn)的重要方面，因為它會直接影響到公眾生活品質的提升抑或降低。

從這個新的角度來看，那些在日常生活中的審美產品作為一種“審美福利”，就要一方面取決于公眾“審美體驗”的水平，另一方面則取決于公共藝術品本身的“審美價值”，通過審美產品與公眾之間的良性循環(huán)，由此才能逐漸累積成為當代社會的“審美財富”，從而能為廣大的公眾所共享與分享，這就是我們在今天所建構的“生活美學”所要達到的現(xiàn)實目標。

文章來源:《學習時報》2025年11月7日第6版