馬克思寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的書房

編者按：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的一個(gè)記錄自己思想的筆記，原文寫在1844—1847年的筆記中，并沒(méi)有打算發(fā)表。馬克思逝世后，恩格斯于1888年在整理馬克思的遺稿時(shí)，看到了這個(gè)筆記，稱它為“十一條關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并評(píng)價(jià)它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。又說(shuō)它是“歷史唯物主義的起源”。恩格斯在1888年發(fā)表他的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》單行本時(shí)，將《提綱》作為附錄第一次公開發(fā)表。

寫作背景：19世紀(jì)40年代，隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的不斷深入，迫切需要一種新的科學(xué)世界觀作為理論指導(dǎo)，就馬克思本人而言，他是從黑格爾哲學(xué)出發(fā)通過(guò)費(fèi)爾巴哈而走向新唯物主義的。在當(dāng)時(shí)工人階級(jí)內(nèi)部，存在著各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。青年黑格爾派的唯心主義對(duì)工人階級(jí)的影響還繼續(xù)存在，費(fèi)爾巴哈的人本主義對(duì)工人階級(jí)也有較大的影響。清算這些對(duì)有組織的無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生消極和阻礙作用的錯(cuò)誤思潮，特別是從理論上批判費(fèi)爾巴哈，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鍛造新的理論武器，是馬克思寫作《提綱》的重要理論動(dòng)因。

卡爾·馬克思

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱 [1]

（一）

從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動(dòng)。所以，他在“基督教的本質(zhì)”中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

（二）

人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

俄羅斯國(guó)家社會(huì)歷史檔案館保存的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》手稿

（三）

有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特·歐文那里就是如此）。

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

（四）

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的“自我異化”，從世界被二重化為宗教的、想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哩。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

（五）

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》手稿

（六）

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；

（2）所以，他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

（七）

所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

（八）

社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》手稿

（九）

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。

（十）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。

（十一）

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。

卡·馬克思寫于1845年春

弗·恩格斯于1888年作為他的“費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”一書單行本的附錄第一次發(fā)表

按照已根據(jù)卡·馬克思的手稿校訂過(guò)的1888年的版本刊印

原文是德文

關(guān)于費(fèi)爾巴哈

[注：這是1845年春馬克思原來(lái)寫的未經(jīng)恩格斯修改過(guò)的關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱。為了供讀者在研究時(shí)參考，我們根據(jù)德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨中央馬克思列寧主義研究院編的“馬克思恩格斯全集”1958年德文版第3卷將原提綱譯出，附入本卷。——譯者注]

（一）

從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思維客體確實(shí)不同的感性客體：但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的〔gegenst?ndliche〕活動(dòng)。所以，他在“基督教的本質(zhì)”中僅僅把理論的活動(dòng)看成是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。所以，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。

（二）

人的思維是否具有客觀的〔gegenst?ndliche〕真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——是否現(xiàn)實(shí)的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

（三）

關(guān)于環(huán)境的改變和教育的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了，環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)一定把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

（四）

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的世界和世俗的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并在云霧中為自己建立一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。

（五）

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)。

（六）

費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

費(fèi)爾巴啥不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：

（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體；

（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。

（七）

所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人是屬于一定的社會(huì)形式的。

（八）

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

（九）

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。

（十）

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。

（十一）

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

注釋：

[1]“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”是卡·馬克思于1845年春天在布魯塞爾寫成的，寫在他的1844—1847年的“筆記本”中。1888年，恩格斯把它附在“費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)”的單行本中第一次發(fā)表出來(lái)，并指出了它的寫作時(shí)間和地點(diǎn)。

“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”這個(gè)標(biāo)題是蘇共中央馬克思列寧主義研究院根據(jù)恩格斯給“費(fèi)爾巴哈論”寫的序言加的。在該書附錄中這些提綱的標(biāo)題是：“馬克思論費(fèi)爾巴哈”。在馬克思的“筆記本”中的標(biāo)題是“關(guān)于費(fèi)爾巴哈”。

為了使讀者對(duì)馬克思的這個(gè)不是為出版而寫的文件更容易理解，恩格斯在1888年發(fā)表它的時(shí)候曾作了某些編輯上的修改。在本卷中，它的形式和恩格斯所發(fā)表的形式一樣，只是根據(jù)馬克思的手稿，增加了一些在1888年版本中所遺漏的著重點(diǎn)和括弧?！?頁(yè)。

來(lái)源：馬克思恩格斯全集第3卷，

逐條解讀：

第一條：批判舊唯物主義的根本缺陷

原文核心：從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。

通俗解讀：馬克思在這里劃清了與舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈）的界限。舊唯物主義看待世界，就像一臺(tái)照相機(jī)，認(rèn)為世界只是純粹客觀的、靜止的、等待被反映的客體。它忘記了，人不僅僅是世界的觀察者，更是世界的改造者。 我們面前的桌子、房子、手機(jī)，都不是純粹的自然物，而是人類實(shí)踐活動(dòng)（加工、制造）的產(chǎn)物。整個(gè)“人化自然”都是人類實(shí)踐的結(jié)果。舊唯物主義只看到了“客體”，而忽略了“主體”的能動(dòng)作用，而這能動(dòng)的一面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。

第二條：思維的此岸性與真理標(biāo)準(zhǔn)

原文核心：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。

通俗解讀：一個(gè)理論、一個(gè)想法對(duì)不對(duì)，光在腦子里空想、在書齋里爭(zhēng)論是沒(méi)用的。判斷真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是把它放到實(shí)踐中去檢驗(yàn)。 “此岸性”是一個(gè)哲學(xué)比喻，意思是“現(xiàn)實(shí)的、可達(dá)到的”。你的思維只有通過(guò)實(shí)踐，才能在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，才能證明它具有改變現(xiàn)實(shí)的力量，而不是停留在“彼岸”的空想。

第三條：環(huán)境與人的改變的統(tǒng)一

原文核心：環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。

通俗解讀：這條批判了一種機(jī)械的觀點(diǎn)：認(rèn)為必須先有“教育者”改造好環(huán)境，然后環(huán)境才能改造“被教育者”。馬克思指出，環(huán)境的改變（社會(huì)革命、改革）和人的改變（思想覺悟提升）是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，統(tǒng)一于“革命的實(shí)踐”。 人們?cè)趨⑴c改造社會(huì)的革命實(shí)踐中，同時(shí)也在改造著自己的思想。不存在誰(shuí)先誰(shuí)后，而是在實(shí)踐中同步完成。

第四條：揭示宗教的世俗根源

原文核心：費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但他沒(méi)有注意到，在做完這一工作后，主要的事情還沒(méi)有做。

通俗解讀：馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈的功績(jī)，即指出上帝是人創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)的異化，把宗教問(wèn)題拉回到了人間。但馬克思批評(píng)他半途而廢了。費(fèi)爾巴哈只做到了第一步（指出宗教源于世俗世界），但沒(méi)有追問(wèn)第二步：為什么這個(gè)“世俗基礎(chǔ)”本身會(huì)分裂，需要產(chǎn)生宗教來(lái)安慰自己？ 這就需要通過(guò)革命實(shí)踐去改變那個(gè)產(chǎn)生宗教的、充滿矛盾的世俗社會(huì)本身。

第五條：實(shí)踐是思維的根基

原文核心：費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。

通俗解讀：費(fèi)爾巴哈反對(duì)黑格爾那種純概念的抽象思辨，強(qiáng)調(diào)要用感官去“直觀”世界。這有進(jìn)步性。但他的“直觀”依然是被動(dòng)地、靜止地看世界，就像看一個(gè)與自己無(wú)關(guān)的風(fēng)景。馬克思則認(rèn)為，人的感性認(rèn)識(shí)，其基礎(chǔ)和源泉正是能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)。我們是在改造世界的過(guò)程中，才真正深刻地感知和認(rèn)識(shí)世界的。

第六條：人的本質(zhì)的科學(xué)界定

原文核心：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

通俗解讀：這是最著名的論斷之一。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是像“愛、理性”這種存在于每個(gè)人內(nèi)部的抽象物。馬克思堅(jiān)決反對(duì)，他指出，你是誰(shuí)，是由你所處的具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系決定的。 這些關(guān)系包括你的階級(jí)地位、職業(yè)、家庭、文化背景等，它們構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的總和。一個(gè)封建農(nóng)民和一個(gè)現(xiàn)代工人，其思想、需求完全不同，根源就在于他們所處的“社會(huì)關(guān)系的總和”不同。人的本質(zhì)是歷史的、具體的，而非永恒的、抽象的。

第七條：個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物

原文核心：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上屬于一定的社會(huì)形式。

通俗解讀：這是對(duì)第六條的補(bǔ)充。費(fèi)爾巴哈談?wù)摰哪莻€(gè)孤立的、具有“宗教感情”的抽象個(gè)人，在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。他所認(rèn)為的那種普遍的“愛”，本身就是特定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物。任何個(gè)人，都是特定社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)物和表現(xiàn)。

第八條：社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)

原文核心：社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

通俗解讀：一切社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論看起來(lái)多么神秘（如宗教、意識(shí)形態(tài)謎團(tuán)），其根源都不在天上，而是在人間的實(shí)踐活動(dòng)中。要理解一個(gè)社會(huì)為什么流行某種理論或迷信，不能只在思想里找原因，而要去分析這個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐。

第九條：直觀唯物主義的局限性

原文核心：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。

通俗解讀：馬克思總結(jié)道，像費(fèi)爾巴哈這樣的唯物主義，由于不懂得實(shí)踐，所以他看待社會(huì)時(shí)，最多只能看到一個(gè)個(gè)孤立的原子化個(gè)人，以及由這些個(gè)人組成的抽象的“市民社會(huì)”（資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)）。他無(wú)法理解社會(huì)作為一個(gè)有機(jī)整體的歷史運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。

第十條：新唯物主義的立腳點(diǎn)

原文核心：舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。

通俗解讀：這明確了兩種哲學(xué)的根本階級(jí)立場(chǎng)。舊唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的）本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)辯護(hù)的，它的理論前提是自私自利的“經(jīng)濟(jì)人”。而馬克思的新唯物主義，其立腳點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，目標(biāo)是超越資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，建立“人類社會(huì)”即共產(chǎn)主義社會(huì)。

第十一條：哲學(xué)使命的根本轉(zhuǎn)變

原文核心：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。

通俗解讀：這是整個(gè)《提綱》的總結(jié)和升華，是畫龍點(diǎn)睛之筆。馬克思在此宣告，他的新哲學(xué)的根本任務(wù)和使命，不再是像書齋里的哲學(xué)家那樣，只為世界提供各種解釋方案（無(wú)論是唯心的還是舊唯物的），而是要指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐，能動(dòng)地改造世界。這標(biāo)志著哲學(xué)史上一次根本性的革命。

來(lái)源：《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第3-8頁(yè)；參考小馬大研、人民出版社讀書會(huì)、遇見卡爾。