心，就是神所寄居的地方。心，是無盡奧妙，統(tǒng)領(lǐng)著萬物。本性就在其中，命也在其中。如果要學道，首先要明白這一個字，其他的都是次要的事情。因此才會傳授這個。

人之所以憔悴枯槁，是誰讓它如此呢？是心。百事困擾著它，一個念頭未了，另一個念頭又接踵而至。整日忙碌，毫無片刻安寧。夜晚入睡時，心也仿佛不在，只有神還在。我本來沒有其他方法，只要能安定心靈就夠了。所以神之所以能感知，是因為我的心有所思慮，心若無所思慮，心神的靈性也就無法感知。難道心神不知道我的心？我自己也不知道它是心，所以這是靜定的根本。

那么修煉金丹的人，是要安靜心靈嗎？ 能夠安靜，那么金丹就可以得到，但這很難！

問道：“老師在和人談?wù)摰罆r，總是讓人心中產(chǎn)生想法。心的意念是造化的主宰，心能夠安靜嗎？” 回答說：“你聽錯了，這不是我的意思。你看你平日里用心時，為了什么而動？靜靜地不動，感受并通達，這才是我的心的應(yīng)用。奔波勞碌，也無處安身，這就是你用心的方式?！?/p>

北極星辰，本來是不動的。它之所以有所謂的動作，是因為圍繞它的星辰在運動。然而圍繞它的星辰自身也必須運動，所以它也就不得不動了。它之所以運動，是因為有星辰作為它的樞紐來推動它。

在不動中，卻有所謂的動作，這是修士的心所為。只有在運動中，卻保持不動，這是仁者的心所為。在完全不動中，始終保持不動的，只不過是土木瓦石之類。

心為體

心居于人體中央，而雙眼屬于它，雙腎屬于它，三竅也都屬于它，但都未能充分發(fā)揮其奧妙之處。它之所以能夠奧妙運用，只是因為心神服從它的命令，氣服從它的竅道，精聽隨它的召喚。神服從它的命令，就是說心靈不要外馳，神就會內(nèi)藏。氣服從它的竅道，心和諧則氣和諧，氣息和諧則身體和諧，身體和諧則符合天地的和諧。所以過度的喜怒導致氣息逆亂，是因為喜怒生于心。精隨它的召喚，就如同男女交，合時精氣蕩漾，也是由心所引導。心靈清明則思緒清明，思緒清明則精華止息。心只有靜止才不會外馳，心只有靜止才和諧，心只有靜止才清明。一句話概括就是：安靜，精、氣、神才能得以運用。

精、氣、神之所以能夠運用，是因為心極度靜止才能產(chǎn)生動作。這并不是平時所說的動作，而是內(nèi)在精、氣、神的活動。精固定為精，氣息固定為氣，神也可以說是本性之基礎(chǔ)。

性為本

性就是性，而卻作為基礎(chǔ)來說，是為什么呢？因為心靜止則神完整，神完整則性顯現(xiàn)。再用一個詞概括，就是：安靜。

心之所以能夠保持靜止，也是有其道理的。順水行船，波濤洶涌。想要去海島，不日勞累身體。一旦回家，心思安靜。急忙駕船回家，卻遇到逆風?；丶揖褪潜３朱o止的道理，但是久違后才開始恢復(fù)，久失后才開始尋找，一旦想要靜止，能夠得到嗎？要想明白，回歸靜止的原因，然后才能夠保持靜止。這就是明白昨天的錯誤，要尋求今天的正確，不是一直固守著過去。

當妄念生起的時候，想起平日心不得靜的人，這就是方便。要立刻舍棄它，久久地熟練，自然就能靜下來了。妄念最大的就是喜怒，生氣時回想一下，就不生氣了；喜歡的時候知道控制，就不那么喜歡了。種種情況都是如此，久而自然就會平靜，而不僅僅是靜坐著的時候。平日里提防百萬強兵，事情來了就處理，事情退去就休息，也可以成為平靜的基礎(chǔ)。以這樣的平靜心態(tài)應(yīng)對事物，誰說會誤事呢？這實際上是心的覺悟。因此，日常生活中以事情磨煉內(nèi)心，情感沒有其他各種用途。鏡子能照出形象，一絲不差，形象離去了，鏡子還是鏡子。事情來了就應(yīng)對，事情去了心還是自己的心，如同鏡子。心不留事。只要平靜就能期待。這就是尋找平靜之路。

另一首詩說：找到路想回歸，不要問路有多遠，放下煩心看看信步，云收了金烏就能看見，一點靈光在眼中明亮。

心不能平靜的原因，不能單純地說是心的問題。因為神也驅(qū)使著心，心也驅(qū)使著神。兩者相互驅(qū)使，妄念就會產(chǎn)生。心要求平靜，必須先控制。眼睛，是神游蕩的住所。神游蕩在眼睛中，卻驅(qū)使著心。因此要抑制住眼睛，讓它歸于心，這樣心靈就平靜了，神也平靜了。眼睛不亂看，神就回歸心舍。神回歸心舍，才是平靜的基礎(chǔ)。

神為主

神為主，心為君。這比喻就像君主在位一樣。一個人有受益，整個國家都受益。秦始皇、漢武帝為之，整個國家都遭受了災(zāi)難。堯、舜、禹、湯為之，整個天下安寧，人民歌頌太平。為什么呢？圣人以無為治理天下，整個天下安寧肅靜。庸人以有為治理天下，整個天下混亂。因為心就是君位，以無為來面對它，那么它所產(chǎn)生的動作，就是元神的本性。以有為來面對它，那么它所產(chǎn)生的動作，就是欲念的本性。有為，是日常生活的心；無為，是得道的心。以有為回歸無為，然后以無為來處理正事，這就是道的入門。

神，有元神和欲神兩種。元神，是先天之靈光。欲神，是氣的本性。元神是先天的本性，先有形體，后有氣的本性，如果善于回歸本性，那么天地之性就存在了。如果自己被氣質(zhì)的本性所遮蔽，就如同烏云遮月。氣的本性雖然固定，但先天的本性卻不存在。然而，元性雖微弱，質(zhì)性卻顯著，就像君主不明，小人卻用權(quán)蠹害國家一樣。父母結(jié)合形體，而氣質(zhì)就在人的體內(nèi)了。

在即將出生之際，元性開始顯現(xiàn)。父母以情感滋養(yǎng)我的身體，所以氣質(zhì)的本性常常超越物質(zhì)而產(chǎn)生情感。現(xiàn)在要慢慢地清除掉。主宰氣質(zhì)，直至本元開始顯現(xiàn)。本元顯現(xiàn)，然后可以用于處理事務(wù)。沒有別的，人們?nèi)粘Ｉ钪校瑲獾谋拘詣龠^本元的本性。善于回歸本性，本元的本性勝過氣質(zhì)的本性。以氣的本性來處理事物，那氣也就是后天的氣了。以本元的本性來處理事物，那氣就是先天的氣了。氣的本性本來微弱，自從出生以來，日益增長日益旺盛。因此日常生活中，無非氣的本性。

一旦回歸本性，從今以后，先天的氣就變得純熟。日月常行，無非本體。這就是先天制約后天，用之于事物的道理。

氣為用

先天氣和后天氣，得之，如癡如醉，忘寢失寐。元神顯現(xiàn)，元氣生。因自太極分開之后，得到這一點靈光，乃是元性。元性到底是什么？也是氣凝結(jié)而成的性靈。因此元性復(fù)現(xiàn)，元氣生，這是相互感應(yīng)的道理。 元氣生發(fā)，周流于身體，但單獨在腎部采集并使用，為何？因為腎部的通路直通氣穴黃庭，這是第一。腎是精的聚集地，精到達時，直接引導精并使用，這是第二。在其他地方周流則難以尋覓，但到了精聚集地就可以辨認，這是第三。

精從氣

神有元神，氣有元氣，那么精有無元精呢？其實精是依賴于氣而生的。精實際上就在腎宮里，而且與氣融合在一起，所以隨著氣的升騰而成為真陽，就是這個道理。如果精失去了，元氣就不會生發(fā)，元陽也就看不到了，對我們有什么好處呢？當元神顯現(xiàn)，元氣生發(fā)，元氣生發(fā)之后，元精就產(chǎn)生了。

意為媒

意不僅僅是作為媒介而存在，金丹之道，從一開始到最后，都離不開它的作用。意識生于心。但是心不要過于追隨意識，那就可以；如果心過于追隨意識，那就不行了。