“中華文明數(shù)千年的融合最主要的推動力就是草原文明和華夏文明之間的互動?！?/strong>

----《草與禾》波音

關于本書

波音是一位蒙古族作家，為了《草與禾》，他在2016年7月進行了一次漠南草原之旅。本書于2019年6月出版，講述了4000多年來，在中華大地上，“草的世界”與“禾的世界”此消彼長、沖突融合的過程。

兩個世界在地理上相隔萬里，在政治體制、經(jīng)濟模式、文化傳統(tǒng)方面差異巨大，它們是如何在碰撞與互動中不斷協(xié)調(diào)自身、突破隔閡，最終形成了大一統(tǒng)國家的呢？這也是本書所探討的核心主題。

本書以政權模式的演進為主線，將中華文明的融合過程分成5個階段：草原和華夏單一政權模式、以華夏為主體的混合政權模式、以草原為主體的混合政權模式、元朝統(tǒng)一政權模式、清朝統(tǒng)一政權模式。

“草的世界”在哪兒

本書把以農(nóng)耕為主要謀生手段的地區(qū)稱作“禾的世界”。從“滿天星斗”的紅山、龍山、陶寺、良渚等文化，到“月明星稀”的二里頭，直至秦統(tǒng)一六國，禾的世界持續(xù)擴張。依托考古和文字記載，我們對禾的世界比較熟悉，而北方“草的世界”就顯得模糊和神秘。

從地理上看，橫跨歐亞大陸北方的草原帶，西起歐洲的多瑙河下游及黑海北岸，向東蔓延，直至中國東北地區(qū)的大興安嶺，跨度達到上萬公里。其中，阿爾泰山、天山以東到大興安嶺之間的東部草原帶綿延與華夏北方相接，是本書重點關注的區(qū)域，作者稱它為“草的世界”。

“草”與“禾”的世界有什么不同

草與禾是兩個迥異的世界：一邊定居農(nóng)耕，另一邊逐水草而居，騎馬游牧；一邊是組織嚴密、層級分明的帝國，另一邊是松散的部落聯(lián)合體；華夏帝國的運轉(zhuǎn)依靠對廣大民眾征收賦稅，而草原政權靠聯(lián)盟首領為各部落帶來豐厚利益來維系。

騎馬游牧的生產(chǎn)方式讓草原民族自帶武力Buff，在冷兵器時代，草原騎兵的優(yōu)勢明顯，直到火槍的出現(xiàn)，終結了草原帝國的命運。

單一模式下“草”與“禾”的對峙

兩個世界之間，有一個“長城地帶”，主要包括黃河中下游平原區(qū)、陰山山脈、燕山山脈、黃河中上游區(qū)域、以及山間小盆地的集合。

遠古時期，這里散落著若干亦農(nóng)亦牧的部落。商周時期，中原政權就與這些“方國”、“夷狄”交戰(zhàn)不止。經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國，七國雄起，這些散落的部落成了被兼并的對象。當過渡地帶消失，草與禾開始直面彼此。

秦統(tǒng)一六國，率先完成華夏文明圈的整合，成為華夏第一個中央集權的帝國。此時，草原上除了匈奴，還有東胡和月氏，未完成草原整合的匈奴不是秦軍的對手。

公元前210年秦始皇駕崩，華夏大亂，直到公元前202年劉邦統(tǒng)一天下，建立漢朝。匈奴冒頓（mò dú）單于抓住時機，成為第一個完成草原統(tǒng)一的霸主，其統(tǒng)治區(qū)域東起遼河流域，西到蔥嶺（今帕米爾高原一帶），北抵貝加爾湖，南接長城。

漢朝是較為單一的華夏政權，匈奴是較為單一的草原政權，此后近300年，雙方時戰(zhàn)時和，互有勝負。有意思的是，在對方內(nèi)亂時，雙方都沒有直接介入。因為對彼此都缺乏了解和治理經(jīng)驗，雙方只好“各管各的”。

融合1.0：單一模式到混合模式

公元48年，匈奴再次分裂，南匈奴向漢稱臣，北匈奴最終被擊潰，而草原上又崛起了新的勢力：鮮卑和烏桓。草的世界不平靜，禾的世界也進入三國時期。

三國是一個分裂的時代，連年混戰(zhàn)讓華夏人口銳減；三國也是一個整合的時代，為了補充人員，魏蜀吳都對周邊少數(shù)民族加大了征服與管理，無形中實現(xiàn)華夏文明圈的擴大與深化。到了西晉，關中百萬人口中，已經(jīng)有將近一半是少數(shù)民族，而且很多還改了漢姓。

316年西晉滅亡，中原士族大量南遷，北方少數(shù)民族勢力紛紛入主中原，政權模式的探索拉開帷幕。不論是匈奴人的前趙、羯族人的后趙，還是漢族人的冉魏和氐族人的前秦，單一模式政權都以失敗告終。究其原因，是單一模式的排他性無法實現(xiàn)多元社會的穩(wěn)定治理。

直到慕容鮮卑建立“前燕”，采用二元化的治理方案：民政上，前燕借鑒華夏治理模式，大量使用漢族官僚，有效地管理漢族人和農(nóng)田；軍政上，前燕保留鮮卑人部落管理方式，保持強大的軍事力量。

雖然“前燕”在中原逐鹿中也落敗，但由慕容鮮卑開辟的二元化道路，在另一支拓跋鮮卑手上得到傳承。從長城地帶一個小小代國開始，拓跋鮮卑逐漸發(fā)展成北方強權之一“北魏”，再經(jīng)過分裂整合，最終到隋唐一統(tǒng)天下。

這期間，不管是拓跋、宇文，還是楊、李，都來自北方軍鎮(zhèn)色彩濃厚的關隴軍事集團。他們身上融合了華夏和草原文化，兼具草與禾的治理模式逐漸成熟起來，作者稱之為“以華夏為主體的混合政權模式”。

融合1.5：混合模式的主體變化

大唐消滅東突厥后，需要安置大量投降的突厥部落。此外，境內(nèi)還有羌、黨項、吐谷渾、吐蕃、回鶻、契丹，甚至中亞的粟特等眾多民族部落。這些部落的依附為大唐邊境的管理提供了軍事保障，但也為“安史之亂”的爆發(fā)埋下了隱患。

“安史之亂”不是表面上安史叛軍與大唐政府軍的對壘，而是裹挾了突厥余黨、回鶻、各種草原勢力的大亂局。經(jīng)過7年，叛亂雖然被平息，但大唐已盛世不再，變成一個單一華夏政權。

唐朝后期，華夏中央勢弱、藩鎮(zhèn)割據(jù)，而草原也是群雄分立。契丹在耶律阿保機的帶領下崛起，907年，耶律阿保機成為契丹可汗。契丹轄下不僅有契丹人，還有躲避戰(zhàn)亂的多個民族，尤其是華夏進入五代十國的混戰(zhàn)后，漢族人也大量流入契丹境內(nèi)。

契丹逐漸從單一的草原政權變成以草原為主體的混合政權。契丹興建了固定的都城，但可汗在草原和都城之間季節(jié)性的遷徙。行政上，契丹建立南北院制度，實現(xiàn)對農(nóng)耕區(qū)和游牧區(qū)的二元管理。因為具備農(nóng)耕區(qū)的生產(chǎn)能力，契丹比以往的單一草原政權更加穩(wěn)定。從916年耶律阿保機稱帝，直至1125年，遼朝存續(xù)209年。

長城以南，宋（960年－1279年）統(tǒng)一華夏。遼宋糾葛100多年，感興趣的朋友可以聽羅振宇的“文明之旅”節(jié)目。最終，遼、宋都被另一個崛起的力量擊潰：女真。女真建立的金沿襲了契丹的混合管理模式，但人口數(shù)量上的劣勢，讓女真在管理廣大疆域過程中變得舉步維艱。

從漢末到唐末再到宋末，政權混合模式一直在探索、深化，草原、華夏、叢林都裹挾到文明融合的進程中，一個真正融合的大一統(tǒng)時代即將到來。

融合2.0：元朝 “大一統(tǒng)”

蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，在四處征伐中，蒙古帝國逐漸吸收了不同部族的治理模式，華夏豐富的物產(chǎn)與穩(wěn)定的賦稅為蒙古的擴張?zhí)峁┝宋镔Y支持，回鶻的投靠為蒙古帶來非常重要的商業(yè)能力。

1271年，忽必烈稱帝，選取《易經(jīng)》中的“大哉乾元”，建國號為“大元”，定都于大都，亦稱“汗八里”（今北京）。忽必烈將三種身份集于一身，他既是草原的大汗，也是華夏的皇帝，還接受了藏地高僧的金頂灌禮。

元朝政權可以說是升級版的混合模式，是一個“三體”政權：草原軍事力量、華夏生產(chǎn)力量、西域商業(yè)力量，三大支柱相互支撐。

隋唐、契丹、金朝的混合政權，到元朝推進到一個新境界：大一統(tǒng)政權。疆域上，整合了草原、中原、東北叢林、西域綠洲、青藏高原；行政上，采用行省等制度進行整體管理；經(jīng)濟上，全國一盤棋考慮。

元朝政治、軍事中心在北方，而糧食生產(chǎn)中心在南方，漕運成為對接和維系三大支柱的命脈。在當時的科學技術條件下，運輸、金融等工具很難支撐三個支柱的無縫對接。元朝崩塌的直接誘因就是漕運中斷。

元雖然覆滅，但蒙古沒有丟失草原，一直延續(xù)至今，而大一統(tǒng)模式在大清手中再次發(fā)揚光大。

融合3.0：清朝“大一統(tǒng)”

明成祖朱棣在邊塞軍旅中成長起來，帶有濃厚的草原色彩，作者形容他是披著大明外衣的“蒙古人”。明孕育自元，朱棣想實現(xiàn)的是像元朝的大一統(tǒng)，因而明朝在前期基本是一個以華夏為主體的混合政權。但繼他之后，不管是華夏，還是草原，都缺乏進取的雄主，草與禾又退回南北分裂的狀態(tài)。

明朝中后期，世界開始經(jīng)歷一場深刻的變革，即全球化。但明朝越來越封閉，不僅沒能利用全球化浪潮再次強大，最終被另一支崛起于白山黑水之間的女真部消滅。

1616年努爾哈赤稱汗，建立大金。皇太極繼位后，改女真為滿族，改國號為大清。最終通過一系列的制度和體系建設，大清再次將草原、山林、華夏、西域、高原、海洋整合在一起，一個新的大一統(tǒng)政權又矗立在東亞大陸之上。

與之前的政權不同，大清面對的最大變化是“全球化”。全球化引入了美洲抗旱作物，讓北方也成為糧倉；全球化還帶來豐富的白銀，財政與經(jīng)濟運行得到金融支持。由此，大清獲得比元朝更大的穩(wěn)定性。

然而，全球化帶來的挑戰(zhàn)也更加嚴峻，面對“數(shù)千年來未有之大變局”，大清最終在辛亥革命中走向末路。

結語

雖然清朝滅亡，但經(jīng)過數(shù)千年的融合實踐，中華文明形成強大的凝聚力，各民族在“中華一家”的共識下攜手前行，共同走向繁榮。

《草與禾》不僅為讀者厘清草原與華夏政權更迭的線索，更重要的是提供一個更高的視角，讓讀者了解中國歷史和中華文明在融合中發(fā)展的整體脈絡。

“當今世界和我們自己，都是文明融合的產(chǎn)物”，文明的融合不是一蹴而就，歷史的進程也會反反復復，但融合發(fā)展的大方向不變。