中國(guó)思想史研究權(quán)威余英時(shí)先生曾說(shuō)：“胡適在今天的影響是間接的，但胡適在二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)史上的地位和影響的確遠(yuǎn)在其他同輩學(xué)人之上”。

曾任周恩來(lái)外交秘書(shū)，中國(guó)著名國(guó)際問(wèn)題專(zhuān)家李慎之先生也曾說(shuō)：“20世紀(jì)是魯迅的世紀(jì)，21世紀(jì)是胡適的世紀(jì)。”

何解？魯迅的文章是深刻的，他善于揭露、善于批判，但要論思想性，他不如胡適。胡適沒(méi)有魯迅先生的憂憤深廣，但他始終以實(shí)用的理性精神為當(dāng)時(shí)的中國(guó)提供一種可資利用的實(shí)際知識(shí)和科學(xué)地理解知識(shí)的基本方法。

所以說(shuō)如果20世紀(jì)讀了幾十年深刻的魯迅，依舊找不到解決問(wèn)題的方法，那么不妨讀一讀淺白、清楚的胡適。

胡適的思想并不復(fù)雜，他研究并接受實(shí)用主義哲學(xué)，這是一種方法論，提倡“大膽假設(shè)，細(xì)心實(shí)證”，“一切學(xué)說(shuō)理想，一切知識(shí)，都只是待證的假設(shè)，都須用實(shí)行來(lái)試驗(yàn)過(guò)，實(shí)驗(yàn)是真理的唯一試金石”。

胡適1917年回國(guó)時(shí)，本打定主意二十年不談?wù)?，但在?dāng)時(shí)的背景下，這幾乎不可能。胡適隨后發(fā)表了《多研究些問(wèn)題，少談些主義！》，他主張自由主義，提倡“自由、民主、容忍、和平的漸進(jìn)的改革”，受到國(guó)共兩方面的反對(duì)。

胡適不改初衷，他喊出了“健全的個(gè)人主義”。一方面承認(rèn)個(gè)人自由，確立個(gè)人價(jià)值，“努力把自己鑄造成器”；另一方面，作為一個(gè)健全的人，要擔(dān)當(dāng)，要負(fù)責(zé)，要成為國(guó)家和社會(huì)的“新因”。

“造新因”就是造就新人，胡適一直將開(kāi)啟民智當(dāng)作首要事務(wù)，認(rèn)為“民眾素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)民主必不可少的前提”。所以他到北大以后通過(guò)講堂和報(bào)刊，大力提倡“新文化”或“新思潮”，這是他光芒萬(wàn)丈的時(shí)期。

胡適的思想看起來(lái)不是那么過(guò)癮，也不足以激蕩人心。他對(duì)時(shí)事政局、歷史人生的評(píng)判也未必見(jiàn)得多么深刻、 多么高明。然而真知往往并不那么深?yuàn)W，它能讓你在是非顛倒、指鹿為馬的年代里，也能保持獨(dú)立的思考，堅(jiān)持獨(dú)立的批判，爭(zhēng)取說(shuō)話的自由，對(duì)不同意見(jiàn)的寬容。

不了解胡適的粉紅以為他是反動(dòng)文人，恰不知胡適批國(guó)民黨批得更兇。孫中山死后，被國(guó)民黨封神。胡適寫(xiě)文章論證孫中山的學(xué)說(shuō)既是錯(cuò)誤的，也是危險(xiǎn)的。

陳德徵在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》刊文批判胡適：

不懂得黨，不要充內(nèi)行，講黨紀(jì)；不懂得主義，不要自以為是，對(duì)于主義，瞎費(fèi)平章；不懂得法治，更不要冒充學(xué)者，來(lái)稱(chēng)道法治。在以中國(guó)國(guó)民黨治中國(guó)的今日，老實(shí)說(shuō)，一切國(guó)家底最高根本法，都是根據(jù)于總理的最高遺教。違反總理遺教，便是違反法律，違反法律，便要處以國(guó)法。這是一定的道理，不容胡說(shuō)博士來(lái)胡說(shuō)的。

胡適針?shù)h相對(duì)，連續(xù)發(fā)表了《我們什么時(shí)候才可有憲法？》《新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨》《知難，行亦不易》《名教》等文章，不僅對(duì)國(guó)民黨作出嚴(yán)厲的批判，且矛頭直指孫中山和已被國(guó)民黨尊為神圣不可侵犯的“全黨最高領(lǐng)袖”的蔣介石。

不久，胡適的這些文章與其他倡導(dǎo)人權(quán)與法治的同仁的文章結(jié)集為《人權(quán)論集》出版，胡適所作的序言中說(shuō)：“我們所要建立的是批評(píng)國(guó)民黨的自由和批評(píng)孫中山的自由。上帝我們尚且可以批評(píng)，何況國(guó)民黨與孫中山？

胡適批蔣一直批到老，1952年11月，已過(guò)花甲之年的胡適當(dāng)面批評(píng)蔣介石說(shuō)：

臺(tái)灣今日實(shí)無(wú)言論自由。第一無(wú)人敢批評(píng)彭孟緝。第二無(wú)一語(yǔ)批評(píng)蔣經(jīng)國(guó)。第三無(wú)一語(yǔ)批評(píng)蔣總統(tǒng)。所謂無(wú)言論自由是‘盡在不言中’也。我說(shuō)：憲法只許總統(tǒng)有減刑與特赦之權(quán)，絕無(wú)加刑之權(quán)。而總統(tǒng)屢次加刑，是違憲甚明。然整個(gè)政府無(wú)一人敢向總統(tǒng)如此說(shuō)！

相反，年輕時(shí)的毛澤東受到胡適影響，對(duì)胡適甚為肯定。有人可能會(huì)說(shuō)，那時(shí)毛澤東思想還不成熟，肯定胡適，不能說(shuō)明什么。但到1936年，毛澤東還親口告訴斯諾，他是陳獨(dú)秀、胡適的忠實(shí)讀者。毛澤東在長(zhǎng)沙創(chuàng)辦“自修大學(xué)”就是受了胡適的影響，為此他曾當(dāng)面向胡適求教，在給朋友的信中他也說(shuō)過(guò)，“自修大學(xué)“這個(gè)名字是 胡適之先生造的”。

毛澤東到1940年后仍肯定胡適。據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)刊載的《平津戰(zhàn)役前后 毛澤東對(duì)北平文化的保護(hù)》一文中，直到1947年12月，毛澤東還在爭(zhēng)取胡適“當(dāng)北京大學(xué)校長(zhǎng)兼北京圖書(shū)館館長(zhǎng)”。

到50年代中期，全國(guó)知識(shí)分子都在批判胡適的時(shí)候，毛澤東仍對(duì)胡適持總體肯定態(tài)度。在宴請(qǐng)全國(guó)政協(xié)的知識(shí)分子代表時(shí)，毛說(shuō)：“胡適這個(gè)人也真頑固，我們托人帶信給他，勸他回來(lái)，也不知他到底貪戀什么。批判嘛，總沒(méi)有什么好話。說(shuō)實(shí)話，新文化運(yùn)動(dòng)他是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是。到了21世紀(jì)，那時(shí)候替他恢復(fù)名譽(yù)吧?！?/p>

不可否認(rèn)，胡適并非完美，他有書(shū)生的天真，他被各方勢(shì)力批評(píng)，他的文章一經(jīng)發(fā)表備受爭(zhēng)議。但時(shí)至今日回頭再看，胡適的箴言發(fā)人深省。

那些試圖一 夜之間在地上建天堂的夢(mèng)想，那些一心渴望大同的不著邊際的追求注定了將碰得頭破血流。胡適這些確實(shí)無(wú)甚高論，卻更顯難能可貴，這是真正清醒的知識(shí)分子。

胡適對(duì)于當(dāng)下的意義何在？北京大學(xué)中文系教授張頤武認(rèn)為，“他為現(xiàn)代中國(guó)提供了一種觀察世界的方法”。此言可謂一針見(jiàn)血，胡適講求理性，注重邏輯，提出‘大膽假設(shè)，小心求證’的方法，都為未來(lái)的中國(guó)人提供了清楚明白的方法論。今天的中國(guó)社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢钥吹娇茖W(xué)訓(xùn)練和邏輯訓(xùn)練的缺失，看到社會(huì)所彌漫的非理性的情緒，看看許多情緒化的宣泄，這些都會(huì)讓胡適注重基本的方法論，注重邏輯和實(shí)證的思維方式更有意義。

李慎之先生說(shuō)“21世紀(jì)是胡適的世紀(jì)”之時(shí)，是在本世紀(jì)初。正如上文所言，對(duì)胡適的評(píng)價(jià)經(jīng)歷了“批判”、“大落”、“修正”、“再起”等幾個(gè)階段，今日早有定論。不是網(wǎng)上哪個(gè)自媒體喊幾聲，就能再掀起一場(chǎng)批判運(yùn)動(dòng)的。他們的反應(yīng)，恰好成為了湖南師大所發(fā)胡適先生那句話的注腳。