人們從《商君書(shū)》《韓非子》一類文獻(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，秦代法家經(jīng)濟(jì)政策的目標(biāo)是“利出一孔”的國(guó)家壟斷，而不是民間的競(jìng)爭(zhēng)。

法家政策的另一面是反宗法、抑族權(quán)、消解小共同體，使專制皇權(quán)能直接延伸到臣民個(gè)人而不致受到自治團(tuán)體之阻隔。

因此法家在理論上崇奉性惡論，黜親情而尚權(quán)勢(shì)；在實(shí)踐上則崇刑廢德，揚(yáng)忠抑孝，強(qiáng)制分家，鼓勵(lì)“告親”，禁止“容隱”，不一而足。

尤其有趣的是，出土《秦律》中一方面體現(xiàn)了土地國(guó)有制，一方面又為反宗法而大倡個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，給人以極“現(xiàn)代”的感覺(jué)。

但這只是“偽現(xiàn)代”。

因?yàn)檫@里小共同體的解體并非由公民個(gè)人權(quán)利的成長(zhǎng)、而是相反地由大共同體的膨脹所致。

在“爹親娘親不如皇上親”的反宗法氣氛下，大共同體的汲取能力可以膨脹得漫無(wú)邊際。

宗族文化與族權(quán)意識(shí)在法家傳統(tǒng)下自無(wú)從談起，然而秦人并不因此擁有了公民個(gè)人權(quán)利。

相反，“暴秦苛政”對(duì)人性、人的尊嚴(yán)與權(quán)利的摧殘，比宗族文化興盛的近代東南地區(qū)更厲害。

漢武帝改宗儒學(xué)，弘揚(yáng)禮教，似乎是中國(guó)傳統(tǒng)的一大轉(zhuǎn)折。

然而，“漢承秦制”且不說(shuō)，“漢承秦法”尤值得重視。

正如瞿同祖先生早已指出：武帝以后之漢法仍依秦統(tǒng)，反宗法的大共同體一元化色彩甚濃。

而“儒家有系統(tǒng)之修改法律則自曹魏始”。

由魏而唐，中國(guó)的法律發(fā)生了個(gè)急轉(zhuǎn)彎，以禮入法，禮法合一，法律儒家化實(shí)際上是社會(huì)上共同體多元化的反映。

宗族興起，族權(quán)坐大，小共同體的興盛成為一時(shí)潮流，從魏晉士族一直發(fā)展到“百室合戶、千丁共籍”的宗主督護(hù)制，社會(huì)精英主流也由秦漢時(shí)為皇上六親不認(rèn)的法家之吏變成了具有小共同體自治色彩、以“德高望重”被地方上舉薦的“孝廉”“賢良方正”之屬，并發(fā)展為宗法色彩極濃的門(mén)閥士族。

這可以說(shuō)是中國(guó)歷史上一個(gè)罕見(jiàn)的“表里皆儒”的時(shí)代，然而值得注意的是：這也正是一個(gè)大一統(tǒng)帝國(guó)解體，類似于領(lǐng)主林立的時(shí)代。

從北魏廢宗主督護(hù)而立三長(zhǎng)始直到唐宋帝國(guó)復(fù)興，中國(guó)出現(xiàn)了“儒表法里”的趨勢(shì)并在此基礎(chǔ)上重建了大共同體一元化傳統(tǒng)，此一傳統(tǒng)基本延續(xù)到明清。

“儒表法里”即在表面上承認(rèn)多元共同體權(quán)威（同等尊崇皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)、紳?rùn)?quán)等等）而實(shí)際上獨(dú)尊一元化的大共同體，講的是性善論信的是性惡論，口頭的倫理中心主義實(shí)際的權(quán)力中心主義，表面上是吏的儒化而實(shí)質(zhì)上是儒的吏化。

在社會(huì)組織上，則是表面上崇尚大家族而實(shí)際效果類似“民有二男以上不分異者，倍其賦”。

由隋至宋臻于完善的科舉制是這一時(shí)期“儒表法里”的一大制度創(chuàng)新。

從科舉考試的內(nèi)容看，它似乎有明顯的儒家色彩，然而朱熹這樣的大儒卻對(duì)此制十分不滿。

其實(shí)這一制度本身應(yīng)當(dāng)說(shuō)主要是法家傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

事實(shí)上，更能體現(xiàn)儒家性善論與宗法倫理的選官制度應(yīng)當(dāng)是有點(diǎn)貴族政治色彩的、由道德偶像式的地方元老舉薦“孝廉”“賢良方正”為官的察舉之制——明儒黃宗羲正是主張用這類制度取代科舉的。

科場(chǎng)的嚴(yán)密防范以人性惡為前提，而識(shí)者已指出：設(shè)計(jì)巧妙的八股程式與其說(shuō)是道德考試不如說(shuō)是智力測(cè)驗(yàn)。

唐太宗的名言“天下英雄（不是天下賢良！）入吾彀中”，更說(shuō)明這一制度的目的，在于大一統(tǒng)國(guó)家通過(guò)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，一以度量斷之”的法家原則把能人（而非賢人）壟斷于掌握之中，它與一以耕戰(zhàn)之功利擇吏的秦法主要是所測(cè)之能不同而已。

實(shí)際上由察舉、門(mén)閥之制向科考之制的演變?cè)谀撤N程度上是對(duì)由周之世卿世祿到秦之軍功爵制度的一種復(fù)制。

儒家貴族政治被廢棄并代之以“冷冰冰的”科場(chǎng)角逐，無(wú)疑是極權(quán)國(guó)家權(quán)威對(duì)宗法權(quán)威、“法術(shù)勢(shì)”對(duì)溫情主義占優(yōu)勢(shì)的結(jié)果。

正如識(shí)者所云：科舉官僚制的發(fā)展與其歸之為社會(huì)上公共事務(wù)增多和分工發(fā)展的結(jié)果，倒不如更直接地理解為專制統(tǒng)治越益過(guò)度或無(wú)謂地分割官僚權(quán)任，又要保證一種更為集中的一元化控制秩序的產(chǎn)物……這就是我國(guó)的近代化過(guò)程所以始終無(wú)法將它嫁接到共和體制上，及其所以在近代與帝制同歸于盡的很大一部分原因。

通過(guò)科舉制實(shí)現(xiàn)了表面上吏的儒化和實(shí)質(zhì)上儒的吏化。