根據(jù)拉卡托斯的“硬核”和“保護(hù)帶”理論，魯迅思想最主要的“硬核”是揭露批判國(guó)民劣根性，進(jìn)而改造國(guó)民性來(lái)樹(shù)人立人，其他思想大多是其“保護(hù)帶”。也可以說(shuō)，“國(guó)民性”是魯迅思想的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)。

魯迅之所以如此重視國(guó)民性，有梁?jiǎn)⒊挠绊憽ｔ斞改贻p時(shí)大量閱讀了梁?jiǎn)⒊淖髌?，梁?jiǎn)⒊脑臁皣?guó)民性”以及小說(shuō)啟蒙的思想對(duì)魯迅有著根本性影響。

也有他自己的思索，他早在日本留學(xué)初就已開(kāi)始思考國(guó)民性問(wèn)題，他經(jīng)常同許壽裳討論“三個(gè)相聯(lián)的問(wèn)題：（一）怎樣才是理想的人性？（二）中國(guó)民族中最缺乏的是什么？（三）它的病根何在？”

更有“幻燈片事件”的刺激，讓他意識(shí)到“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神?！?/p>

魯迅關(guān)于國(guó)民性的思想主要內(nèi)容是首先揭示和批判國(guó)民的眾多劣根性，如阿Q“精神勝利法”的自輕自賤自欺欺人，如未莊人的勢(shì)利功利欺軟怕硬，如《藥》里圍觀夏瑜被殺的國(guó)民愚昧麻木。

具體而言，國(guó)民劣根性首先是阿Q代表的精神勝利法。

《阿Q正傳》里面的精神勝利法內(nèi)涵豐富，它至少有五個(gè)特征：比過(guò)去、比未來(lái)、自以為是、自輕自賤、自我安慰。

自以為是和自輕自賤貌似矛盾，卻又“和諧”統(tǒng)一，即有時(shí)自以為是有時(shí)又自輕自賤，這恰恰反映了骨子里的愚昧。

精神勝利法本質(zhì)上是自我安慰自我麻醉，進(jìn)而會(huì)導(dǎo)致麻木。

因此精神勝利法危害極大，會(huì)麻痹國(guó)人進(jìn)而不敢睜眼面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也就談不上改變現(xiàn)實(shí)。需要批判精神勝利法，需要清醒過(guò)來(lái)直面現(xiàn)實(shí)，但也要承認(rèn)有時(shí)適當(dāng)?shù)木駝倮ò参块_(kāi)導(dǎo)自己也是需要的。

《阿Q正傳》里的未莊民眾還典型地反映了國(guó)民勢(shì)利功利欺軟怕硬的國(guó)民劣根性。如本來(lái)大家以為阿Q是趙家的人而對(duì)他很尊敬，后來(lái)發(fā)現(xiàn)他被趙太爺打了，大家就瞧不起他了；阿Q從城里發(fā)了財(cái)，大家又開(kāi)始尊敬他了；后來(lái)大家知道他偷東西，又開(kāi)始瞧不起他了；阿Q“參加”革命黨后，大家又開(kāi)始尊敬他了；阿Q被抓被殺后，大家又開(kāi)始瞧不起他了。

這便是魯迅批判的國(guó)民的“怯弱”、勢(shì)利，他們抽刃向更弱者，他們一旦自己翻身做了“主人”或“奴隸總管”便會(huì)“以抽鞭為己任”。這當(dāng)然也反映了國(guó)民的愚昧。

國(guó)民的麻木冷漠是魯迅棄醫(yī)從文的主要原因，也是他著重揭示批判的，進(jìn)而導(dǎo)致他小說(shuō)里面出現(xiàn)了典型的“看與被看”、“吃與被吃”模式。

在《藥》里面烈士夏瑜被麻木不仁的群眾圍觀砍頭，他的“人血饅頭”還被華小栓給吃了。

在《示眾》《復(fù)仇》等其他很多作品里，魯迅對(duì)“吃瓜群眾”也都有很明顯很犀利的揭示批判，乃至認(rèn)為需要反圍觀圍觀群眾。

魯迅小說(shuō)的大多數(shù)主人公如阿Q、閏土、祥林嫂也都是愚昧麻木的，魯迅對(duì)他們“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”。

即使有人偶爾覺(jué)醒，如《離婚》里要離婚的愛(ài)姑但骨子里還是愚昧的，被玩鼻塞的七老爺嚇住了。

魯迅揭示批判的國(guó)民劣根性還有不少，如《阿Q正傳》里阿Q代表的“投機(jī)”、《故鄉(xiāng)》里魯四老爺代表的保守、《孔乙己》里孔乙己代表的死要面子活受罪等。而這些國(guó)民劣根性的本質(zhì)都是愚昧麻木。

總之，魯迅認(rèn)為多數(shù)國(guó)民都是愚昧麻木的，都是困在鐵屋里熟睡的，都是“瞞和騙”的，因此需要文藝吶喊來(lái)喚醒他們。即第二步，通過(guò)吶喊喚醒國(guó)民，也即改造國(guó)民劣根性使得國(guó)民成為“真的人”。

他認(rèn)為“此后最要緊的是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專(zhuān)制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！奔词乖诳谷諢岢敝?，他依然堅(jiān)持啟蒙，認(rèn)為要“不做他族奴隸，更不做同族奴隸”。

魯迅關(guān)于國(guó)民性的思想非常深刻準(zhǔn)確，可以說(shuō)切中了中國(guó)社會(huì)的要害。國(guó)民是社會(huì)的“細(xì)胞”，只有國(guó)民性健康，社會(huì)才會(huì)健康發(fā)展。

這個(gè)思想至今也依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，我們今天依然非常需要改造國(guó)民性。

但魯迅的這一思想也有缺憾，即魯迅沒(méi)有認(rèn)識(shí)到或說(shuō)清楚國(guó)民性是可以演變的，而國(guó)民性演變的主要原因在于制度，如中國(guó)愚昧麻木的國(guó)民劣根性主要是元明清專(zhuān)制制度造成的。

所以，與國(guó)民性改造同樣重要的是制度建設(shè)，即文化精神和制度建設(shè)都非常重要。

另外，我們的國(guó)民性除了國(guó)民劣根性，其實(shí)也有淳樸、善良等好的國(guó)民性，需要對(duì)我們的國(guó)民性有更多的“同情之理解”和“溫情與敬意”。

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