頤便是頤養(yǎng)的意思。在大畜卦將人才聚集起來后便要考慮如何頤養(yǎng)他們。而頤也是個(gè)象形卦，上下兩陽爻中間四陰爻，看卦形就像個(gè)張開的嘴巴。頤卦與噬嗑有些相似，只是噬嗑口中梗塞著異物，而頤卦則無異物相阻，可以正常飲食。因此，頤卦所說的也是飲食頤養(yǎng)之道。但接續(xù)大畜卦以德、智修養(yǎng)蓄積為主，頤卦雖說的是飲食頤養(yǎng)之道，但其核心還是以德行、精神修養(yǎng)為主。

頤卦的結(jié)構(gòu)是下卦為震為雷，上卦為艮為山。山下有雷，山為止而雷為動(dòng)，上止下動(dòng)，就如同口頰咀嚼的動(dòng)作。與口頰相關(guān)的事主要有兩項(xiàng)，一個(gè)是飲食，一個(gè)是語言。這兩者都與我們安身存養(yǎng)息息相關(guān)，畢竟常言道，禍從口出，病從口入。飲食能養(yǎng)生，語言能交流，但若沒做好都會危害自身。因此，養(yǎng)生與養(yǎng)德都與頤卦相關(guān)。

卦辭：貞吉。觀頤，自求口實(shí)

頤便是頤養(yǎng)，觀頤便是觀其所養(yǎng)，所說的其實(shí)是觀其所養(yǎng)之道。

《周易》中萬物皆有道，每一卦都指向生活中某一方面之道，頤養(yǎng)自然也有其道。但頤養(yǎng)其實(shí)分養(yǎng)人與自養(yǎng)，看似都不難，但要做的好，養(yǎng)出質(zhì)量來卻不易。其關(guān)鍵還是以正養(yǎng)德，而自正其道。以自己的能力堂堂正正自求口中之實(shí)，若能實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)，才能頤養(yǎng)他人。

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇

頤卦上下倆卦所取的并不同，下卦處于震體，如咀嚼的下頜，所求的是口腹之欲。而上卦乃艮體有止有靜之意，因此更多的是追求德行精神上的頤養(yǎng)。因此下卦三爻皆兇，而上卦三爻皆吉。

頤卦初九與六四相應(yīng)，因此爻辭擬以二者的對話為比喻。靈龜比喻的是居上艮求靜求德的六四，而朵頤則是追求口腹之欲的初九。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為靈龜因其喜靜以呼吸靜養(yǎng)而能延年益壽，這里實(shí)際是比喻六四的修養(yǎng)早已達(dá)到一定的境界而非初九所能及。因此初九不能理解六四一心為德的追求，而對他說，“這么辛辛苦苦修行又何必呢，還不如像我一樣，每天山珍海味，隨心所欲多痛快。”這就如同學(xué)渣無法理解學(xué)霸學(xué)習(xí)那么好了為什么還要那么刻苦艱辛的學(xué)習(xí)一樣。亦如同有些人每天下班便沉迷手機(jī)追劇，而無法理解身邊工作之余還努力追求上進(jìn)的人為何要讓自己活得那么辛苦一般。

以初九這樣的只知追求低層次的滿足感其實(shí)是不足為貴的，但其并不自知，長此以往別人在進(jìn)步，但他不進(jìn)則退，遲早要被社會和時(shí)代淘汰，又怎會不兇呢。

六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇

若在其他卦，六二居中得正，本應(yīng)該是相當(dāng)完美且吉的，無奈在頤卦中居中處正并不是那么重要，而在于所處的是追求口腹之欲的下卦，還是追求德行的上卦。而六二居下卦，沉溺于膚淺本能的欲望而不可自拔，可想而知是兇了。

在頤卦中陰爻向陽爻求養(yǎng)，但六二與初九相比，但與上九無應(yīng)無比，道理上應(yīng)該不存在任何關(guān)系。但六二的貪婪并不在意他的行為是否合乎道理和人情世故，他一方面向初九索求供養(yǎng)，又向位高權(quán)重的上九懇求施舍。像極了那種但凡有一絲便宜都要占的厚顏無恥之人，不單單正當(dāng)?shù)氖杖胍ゾo，不顧廉恥的便宜再小都要占。

這樣的人自輕自賤，無恥至極，遲早失道寡助自絕于身邊的人，又怎能有好下場呢。

六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利

若說六二是為了蠅頭小利無所不為其極的市井小人一心只在到處占便宜的話。那么六三就是阿諛媚上，背道求容的偽君子，為巴結(jié)上位者成天混跡于各種應(yīng)酬場合，笑臉迎奉，極盡諂媚。但是這樣自身無能無德，僅靠巴結(jié)奉承的人又怎能長久呢。自身不能創(chuàng)造價(jià)值以求自養(yǎng)，僅靠依附于人求得口腹之欲的人終有被棄的一天，這將何其凄慘。

為巴結(jié)上位者而長期沉溺于酒席應(yīng)酬本身就背離養(yǎng)生之道，而不顧自尊常理阿諛奉承亦有悖德行，不管從養(yǎng)生或是養(yǎng)德角度都是背離頤養(yǎng)之道，又怎能有好下場呢。

六四：顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎

居上卦艮體三爻都是追求精神德行的頤養(yǎng)，最終求仁得仁，三爻皆吉。

六四與初九相應(yīng)，本身陰爻本應(yīng)求養(yǎng)于相應(yīng)的陽爻初九，但以上向下求養(yǎng)本是有悖于常理的。但若這求養(yǎng)不是尋求物質(zhì)上的頤養(yǎng)而是謙遜屈尊，向下求賢以養(yǎng)德，那自然是大吉額，因此爻辭稱“顛頤，吉”。

“虎視眈眈”是如同老虎覓食一樣專注而不分心旁顧，“其欲逐逐”字說明內(nèi)心極其迫切。若六四居下卦追求的是物質(zhì)上的口腹之欲，那么這般專注迫切確實(shí)吃相會有些太難看了。但如今六四居上卦追求的則是精神食糧和德行智慧，越是這般專注迫切，就越是讓人敬重。即便初九以大快朵頤相誘六四亦不為所動(dòng)，一心求德。這樣一心求得又愿意不恥下問的品質(zhì)，正是美德的體現(xiàn)。

六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川

所謂“拂經(jīng)”乃反常之意。

畢竟六五居尊位，本應(yīng)頤養(yǎng)天下，但六五為陰柔之質(zhì)，非但不能自養(yǎng)，還要求養(yǎng)于相親比的陽爻上九，這看起來就有點(diǎn)反常了。

當(dāng)然，和六四一樣，這種反常也是以物質(zhì)上的口腹頤養(yǎng)而言。但居上卦艮體的六五所追求的是精神上德行的頤養(yǎng)，所以他向上求賢，尊崇賢能的上九反而是值得稱道的謙遜禮賢之君，因此長久以往自然是吉的。

但卦辭稱不可涉大川，因?yàn)榱尻庁衬岁幪撝|(zhì)，因此宜靜養(yǎng)積蓄元?dú)?，而不宜妄?dòng)犯難，唯有自己積累足夠的修養(yǎng)，才能頤養(yǎng)天下萬民，成為萬民的道德典范。

上九：由頤，厲吉，利涉大川

“由頤”是由上九而得一樣之意，因?yàn)轭U卦中間四個(gè)陰爻皆有上下兩個(gè)陽爻所供養(yǎng)，畢竟《周易》中，陽實(shí)而陰虛，陽之富而能頤養(yǎng)陰之虛。

而上九居頤卦最上，經(jīng)一番頤養(yǎng)蓄積，本身已經(jīng)獲得足夠的實(shí)力，能自養(yǎng)又能養(yǎng)人，因此足以踐行頤卦之道。對于頤卦四陰爻，上九既可養(yǎng)體又可養(yǎng)德，乃頤卦大成者，這本應(yīng)是吉的，為何爻辭中”吉“字之前又加個(gè)”厲“字呢？

因?yàn)轭U卦發(fā)展到上九畢竟已至盛極，正是居安思危的時(shí)候，因此也需要防危慮險(xiǎn)，謹(jǐn)慎行事，才能排除萬難，克服艱險(xiǎn)獲得長久的發(fā)展。

所謂“頤”乃頤養(yǎng)，關(guān)鍵在個(gè)養(yǎng)字。然而博大精深的中文，一個(gè)字便可以有諸多的解讀，亦可以說一個(gè)字便足以涵蓋方方面面的意涵。就如個(gè)“養(yǎng)”便有自養(yǎng)與養(yǎng)人之別，更有著物欲之養(yǎng)與德行之養(yǎng)的區(qū)分。而頤卦六爻為我們設(shè)置了養(yǎng)欲與養(yǎng)德各三個(gè)場景，讓我們充分的從實(shí)際場景中領(lǐng)悟了養(yǎng)欲與養(yǎng)德的區(qū)別，及不同的后果。

可見所謂頤養(yǎng)之道，便是在于節(jié)制欲望、內(nèi)外兼修?？诟怪臀镔|(zhì)需求乃生存的本能，若僅止于生存本能，那人與禽獸何異。因此唯有內(nèi)外兼修，滿足生存的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步追求能力與心性的培養(yǎng)，才能避免“空心化”的困境，活得有追求，有質(zhì)量。