通文章作法，識(shí)古今文脈，

跟著周興陸教授讀通《文心雕龍》。

基本信息

書(shū)名：《文心雕龍》通識(shí)

叢書(shū)名：中華經(jīng)典通識(shí)

著者：周興陸

書(shū)號(hào)：978-7-101-17108-2

出版時(shí)間：2025年6月

定價(jià)：66.00元

開(kāi)本：32開(kāi)

裝幀：裸脊空腔 平裝帶護(hù)封

字?jǐn)?shù)：140千字

頁(yè)碼：276

CIP分類：I206.2

主題詞：《文心雕龍》研究

上架建議

古典文學(xué)/傳統(tǒng)文化/寫(xiě)作學(xué)/素質(zhì)教育/大眾讀物

編輯推薦

1.“龍學(xué)”專家詳細(xì)拆解《文心雕龍》，指示閱讀門(mén)徑。《文心雕龍》“體大而慮周”，五十篇囊括時(shí)至南朝中國(guó)古典文學(xué)及文章學(xué)的方方面面，分門(mén)別類、條分縷析、架構(gòu)完整、論述深細(xì)，是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上獨(dú)樹(shù)一幟的經(jīng)典，影響后世深巨。然而時(shí)移世易，加之是用駢體文寫(xiě)作，今天的讀者不光讀懂字句不易，對(duì)全書(shū)及各部分的意旨更難索解。北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史專家周興陸教授按照全書(shū)架構(gòu)及寫(xiě)作旨趣詳細(xì)拆解，在微觀解析這部名著的同時(shí)又從總體上予以觀照，為讀者全面深細(xì)地展示了《文心雕龍》的樣貌及閱讀方法。

2.用理論指導(dǎo)實(shí)踐，為讀者提高寫(xiě)作水平提供“方便法門(mén)”。本書(shū)的目的不只是讓讀者“通識(shí)”《文心雕龍》。由于《文心雕龍》的撰著目的即在指導(dǎo)寫(xiě)作，故周興陸教授在行文中時(shí)時(shí)不忘指導(dǎo)今天的讀者提高寫(xiě)作水平，還專設(shè)“向劉勰學(xué)寫(xiě)作”一章，按文章寫(xiě)作中最重要的三個(gè)方面——遣詞造句、布局謀篇、修辭立誠(chéng)，結(jié)合劉勰相關(guān)論述，切切實(shí)實(shí)為讀者學(xué)習(xí)寫(xiě)作、提高寫(xiě)作水平提供技術(shù)引導(dǎo)和方法建議。

3.精配圖片，全彩印制，立體展現(xiàn)文論經(jīng)典《文心雕龍》。全書(shū)配有近五十幅精美插圖，囊括作者珍藏的《文心雕龍》歷代各重要版本書(shū)影及其他重要文獻(xiàn)圖片，海內(nèi)外收藏機(jī)構(gòu)所藏或歷代出版發(fā)行的用以說(shuō)明行文內(nèi)容及旨趣的名畫(huà)、圖冊(cè)，以及書(shū)中涉及的重要人物圖像或文物，全彩精印，幫助讀者更好地理解文字內(nèi)容，提升閱讀體驗(yàn)。除閱讀圖書(shū)外，讀者還可以掃描封底二維碼，觀看作者的講解視頻。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部“體大而慮周”的文學(xué)批評(píng)專著，其架構(gòu)之系統(tǒng)、論述之深細(xì)，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)著作中罕有其匹，在世界文論史上亦占有一席之地。

本書(shū)除全面介紹《文心雕龍》這部經(jīng)典的作者、創(chuàng)作背景、經(jīng)典確立過(guò)程及研究小史、海內(nèi)外影響等常識(shí)而外，更注重對(duì)其中重要和關(guān)鍵概念的辨析、對(duì)劉勰巧思妙心的剔掘，以及對(duì)全書(shū)架構(gòu)、內(nèi)在理路的梳理貫通，最終目的是讓讀者在了解這部經(jīng)典著作之后，在提高寫(xiě)作方面能有所體悟。

作者簡(jiǎn)介

周興陸

北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師。主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的教學(xué)與研究。兼任中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)近代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

著有《吳敬梓〈詩(shī)說(shuō)〉研究》《中國(guó)文論通史》《文心雕龍精讀》《世說(shuō)新語(yǔ)匯校匯注匯評(píng)》《〈唐詩(shī)三百首〉通識(shí)》等。

目 錄

《文心雕龍》與中國(guó)文學(xué)

一 劉勰與《文心雕龍》

1 劉勰及其思想與時(shí)代

2 《文心雕龍》對(duì)前代文論的繼承與基本態(tài)度

3 《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和宗旨

二 文之樞紐五論：從《原道》到《辨騷》

1 道沿圣以垂文，圣因文以明道：文的本源與關(guān)鍵

2 奇文郁起，其《離騷》哉：“酌奇玩華”的創(chuàng)作原則

三 論文敘筆二十篇：從《明詩(shī)》到《書(shū)記》

1 詩(shī)有恒裁，思無(wú)定位：簡(jiǎn)明詩(shī)歌史

2 有韻者謂之文

3 無(wú)韻者謂之筆

四 剖情析采二十四門(mén)（上）：作家作品與時(shí)代社會(huì)

1 物色與神思：自然萬(wàn)物與創(chuàng)作心理

2 才性異區(qū)，成務(wù)為用：作家才性與作品風(fēng)格

3 性各異稟，貴乎時(shí)世：文學(xué)與時(shí)代

五 剖情析采二十四門(mén)（下）：向劉勰學(xué)寫(xiě)作

1 遣詞造句

2 布局謀篇

3 修辭立誠(chéng)

六 《文心雕龍》的后世影響與經(jīng)典化

1 知音其難哉：劉勰眼中的“讀者”

2 開(kāi)源發(fā)流，為世楷式：《文心雕龍》的典范地位及在海內(nèi)外的影響

后記

精彩章節(jié)

《文心雕龍》與中國(guó)文學(xué)

中國(guó)以文化立國(guó)，文字、文章，是中華文明的重要載體；文明、文德、文治、文學(xué)、文教、文化，是中華文明的重要內(nèi)容。一個(gè)中國(guó)人的成長(zhǎng)，就是接受中華文化熏習(xí)陶冶的過(guò)程。而文學(xué)，無(wú)論從個(gè)體成長(zhǎng)、群體交往，還是到國(guó)家的治理和社會(huì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)，都發(fā)揮著重要的作用。

中國(guó)文學(xué)起源甚早，遠(yuǎn)古歌謠可追溯到傳說(shuō)中的唐堯虞舜時(shí)代。大約在公元前600—前200年之間，則出現(xiàn)了老子、孔子、孟子、莊子、荀子等偉大的思想家，思考人與天地自然的關(guān)系，探索人類的歷史處境、文化命運(yùn)和未來(lái)前景，實(shí)現(xiàn)了中華古老文化在思想上的超越和突破，進(jìn)入一個(gè)嶄新的、更高的境地。代表性成果是五經(jīng)和諸子著作，奠定了中華文化的基礎(chǔ)，持續(xù)型塑著中國(guó)人的精神氣質(zhì)。

秦世不文，乏善可陳。漢代是中國(guó)文化一個(gè)新的輝煌時(shí)期，確立了大一統(tǒng)的政治結(jié)構(gòu)和儒家思想意識(shí)形態(tài)的穩(wěn)固地位，文學(xué)也很發(fā)達(dá)：儒生整理經(jīng)典，章句訓(xùn)詁；史學(xué)著作出現(xiàn)了司馬遷《史記》和班固《漢書(shū)》兩部巨著，確立了后世正史的書(shū)寫(xiě)規(guī)范和體例；成一家之言的諸子之風(fēng)依然在延續(xù)，有陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《新書(shū)》、揚(yáng)雄《法言》、劉向《說(shuō)苑》等，但已不能越世高談，自開(kāi)門(mén)戶了；辭賦和散文在漢代均取得了光輝的成績(jī)，是漢代文學(xué)的代表。

自東漢后期的建安年間起，儒家獨(dú)尊的局面難以維持，思想趨于多元，人的個(gè)性精神得到舒展，文學(xué)也蓬勃興盛，進(jìn)入了新的黃金時(shí)期，抒情性、審美性和個(gè)人性風(fēng)格大為增強(qiáng)，被譽(yù)為“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。魏晉南北朝既是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)嶄新階段，也暴露出嚴(yán)重的問(wèn)題：文學(xué)淪為上層貴族吟風(fēng)弄月之具，缺少社會(huì)關(guān)懷；帝王身邊的文學(xué)貴游缺乏真切的現(xiàn)實(shí)感受，多是為文而造情，以靡麗華艷的辭藻掩蓋內(nèi)容的空虛。病態(tài)的文壇亟待從理論上得到根本的醫(yī)治，正是在這種情況下，出現(xiàn)了劉勰《文心雕龍》這部理論巨著。

劉勰指摘文壇積弊尤為深刻?！段男牡颀垺ば蛑尽氛撏斫膶W(xué)風(fēng)尚曰：“去圣久遠(yuǎn)，文體解散，辭人愛(ài)奇，言貴浮詭，飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，離本彌甚，將遂訛濫?！备≡?，即虛浮不切實(shí)，乃至奇詭怪誕。飾羽尚畫(huà)，文繡鞶帨，都是比喻文采太過(guò)分。劉勰不僅指陳弊端，還提出從根本上扭轉(zhuǎn)文風(fēng)的途徑——“矯訛翻淺，還宗經(jīng)誥”，即宗法儒家經(jīng)典。

其實(shí)，文學(xué)批評(píng)幾乎是與文學(xué)同時(shí)產(chǎn)生的。早期的經(jīng)典中就有關(guān)于文辭的論斷，如“辨物正言，斷辭則備”（《易傳·系辭下》），“辭尚體要，不惟好異”（《尚書(shū)·畢命》）。言辭是用來(lái)辨明事物的，應(yīng)該切實(shí)扼要，不應(yīng)只是追求奇異。《詩(shī)經(jīng)》的一些詩(shī)篇明確地交代創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，如《小雅·四月》曰：“君子作歌，維以告哀?！毕惹刂T子更是無(wú)法回避談?wù)撗赞o、文章等問(wèn)題，孔子、孟子、荀子，甚至老子、莊子，都有一些重要論斷，可以稱得上偉大的文論家，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

自曹丕《典論·論文》和陸機(jī)《文賦》之后，論文的專篇專著大量涌現(xiàn)。文章和文學(xué)，成為士人生活的重要內(nèi)容，也是士人的重要話題。正如劉知幾《史通·自敘》所言：“家有詆訶，人相掎摭，故劉勰《文心》生焉?！眲③某浞纸邮芮按奈膶W(xué)理論遺產(chǎn)，關(guān)注時(shí)代問(wèn)題，貫穿百氏，折衷群言，成其一家之言。

雖然前代已經(jīng)出現(xiàn)了不少論文之作，但在劉勰看來(lái)，曹丕、曹植、應(yīng)玚、陸機(jī)、摯虞、李充等的論文之作，均存在各種缺點(diǎn)。“不述先哲之誥”，沒(méi)有確立宗經(jīng)的根本法則；“無(wú)益后生之慮”，對(duì)于指導(dǎo)后人寫(xiě)作沒(méi)有幫助。

而他的這部《文心雕龍》，篇幅最為龐大，體系最為嚴(yán)整。其立論，本道征圣，標(biāo)舉五經(jīng)；其結(jié)構(gòu)，綱舉目張，條貫嚴(yán)整。評(píng)文章則溯源別流，品藻得失；論文心則闡幽發(fā)微，剖析淵奧?？芍^切中時(shí)弊，深得文理?！端膸?kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄》因此稱“其書(shū)于文章利病，窮極微妙”。

《文心雕龍》成書(shū)后，被奉為“作者之章程，藝林之準(zhǔn)的”（明人張之象語(yǔ)），對(duì)后世文學(xué)與文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。清人孫梅說(shuō)：“自陳隋下訖五代，五百年間，作者莫不根柢于此（指《文選》和《文心雕龍》），嗚呼盛矣?！保ā端牧鶇苍挕罚段男牡颀垺返脑S多論斷是針對(duì)駢體文而發(fā)，在駢體盛行的時(shí)代，它理所當(dāng)然地被尊為金科玉律。即使在宋元以后，劉勰的許多理論思想也得到人們的繼承、發(fā)揮和修正；特別是經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代學(xué)人的闡發(fā)，《文心雕龍》的理論已融入中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)理論批評(píng)之中。

大體來(lái)說(shuō)，劉勰《文心雕龍》的理論觀念對(duì)后世文學(xué)與文論的影響表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

一、劉勰秉承荀子、揚(yáng)雄的相關(guān)論述，確立了原道、征圣、宗經(jīng)的中國(guó)文學(xué)本體論。原道，既探源文章本于道，也提出“圣因文以明道”。后世古文家論文，均主張“文原于道”“文以明道”，雖然對(duì)“道”的理解各不相同，或指儒家義理，或指現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，或指社會(huì)生活規(guī)范，但“文以明道”“文以載道”是中國(guó)人論文的基本信條。

二、劉勰非常重視文體，以五分之二的篇幅論述三十余種文體，強(qiáng)調(diào)“設(shè)文之體有?！薄绑w必資乎故實(shí)”，要遵循前代典范的文體規(guī)則，對(duì)于突破體制規(guī)范的現(xiàn)象往往斥為“謬體”“訛體”，只主張?jiān)谖霓o氣力上創(chuàng)新。中國(guó)文學(xué)中的文體學(xué)非常發(fā)達(dá)，“遵體”是文學(xué)創(chuàng)作的重要原則。宋人倪思說(shuō)：“文章以體制為先，精工次之。失其體制，雖浮聲切響，抽黃對(duì)白，極其精工，不可謂之文矣?！保ㄍ鯌?yīng)麟《玉海》引）得體，合乎體制，是文之為文的決定性因素，這是中國(guó)人普遍認(rèn)同的文學(xué)觀念。當(dāng)然，古人既講究辨體、遵體，又主張變體，在體制上推陳創(chuàng)新，這是對(duì)劉勰文體理論的發(fā)展和突破。

三、劉勰接受陸機(jī)《文賦》的有益滋養(yǎng)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)作出了較為深切細(xì)致的闡發(fā)。西方傳統(tǒng)文論是不大談創(chuàng)作心理的，而劉勰作為一個(gè)文章高手，對(duì)創(chuàng)作之甘苦有真切的心得體會(huì)?！段男牡颀垺返摹渡袼肌贰娥B(yǎng)氣》《體性》《風(fēng)骨》等篇闡發(fā)文學(xué)創(chuàng)作的心理活動(dòng)，以及作家情性個(gè)性與文章風(fēng)貌的關(guān)系，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作論和風(fēng)格論有深遠(yuǎn)的影響。如魏晉時(shí)多以“風(fēng)骨”論人，劉勰則首先以“風(fēng)骨”品文。明人楊慎批點(diǎn)《文心雕龍》說(shuō)：“此論發(fā)自劉子，前無(wú)古人。徐季海移以評(píng)書(shū)（指唐人徐浩《法書(shū)論》），張彥遠(yuǎn)移以評(píng)畫(huà)（《歷代名畫(huà)記》），同此理也。”（《四六法?！芬?duì)作家才性的認(rèn)識(shí)，劉勰也是有貢獻(xiàn)的。曹丕論作家，只看到先天才氣的決定性意義，劉勰則提出才、氣、學(xué)、習(xí)，兼顧先天與后天的因素，更為全面。唐宋以后更強(qiáng)調(diào)作家的胸襟識(shí)見(jiàn)和生活閱歷，認(rèn)識(shí)上升到新的層次。

此外，劉勰關(guān)于聲律、對(duì)偶、用典、比興、夸飾、篇章等具體文章創(chuàng)作以及時(shí)代如何影響創(chuàng)作、讀者如何鑒賞與批評(píng)文學(xué)等問(wèn)題的論述，對(duì)后世文學(xué)與文論都有深刻的影響，其思想觀念已深深融入中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中。

后代許多讀書(shū)人珍視這部論文巨著，用心研讀，從中領(lǐng)會(huì)作文的奧秘。明人朱謀.弱冠之年，“日手抄《雕龍》諷味，不舍晝夜”（跋《文心雕龍》）。清人張松孫說(shuō)：“故歷唐宋元明，為《藝文志》不祧之目；直比經(jīng)史子集，為弦誦家必讀之書(shū)?！保ㄐ颉段男牡颀垺罚┣迦俗T獻(xiàn)對(duì)于此書(shū)“童年習(xí)熟，四十后始識(shí)其本末，可謂獨(dú)照之匠，自成一家”（《復(fù)堂日記》）。近人傅增湘稱：“《文心雕龍》一書(shū)，論文章之流別，為詞苑之南針。文人學(xué)士，誦習(xí)不衰?！保ò稀段男牡颀垺罚?/p>

《文心雕龍》這部書(shū)，古人譽(yù)之為“藝苑之秘寶”“作者之指南，藝林之關(guān)鍵”，用今天的話說(shuō)，是一部“作文寶典”。雖然時(shí)移世易，但漢語(yǔ)文章的基本法則是古今相通的。今天的讀者同樣可視之為“述作之金科，文章之玉尺”（明人顧起元語(yǔ)），從中汲取作文知識(shí)，提高寫(xiě)作水平。

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