加繆（1913-1960）

阿爾貝·加繆，20世紀與存在主義思潮緊密交織卻又保持獨立的荒誕哲學(xué)作家。他生于阿爾及利亞的貧民窟，父親在一戰(zhàn)中身亡，母親是傭人。17歲那年，一場肺結(jié)核幾乎奪走他的生命。當(dāng)死亡的陰影與思想的烈陽碰撞，荒誕感從此成為他生命的底色，也為他日后對存在本質(zhì)的思索埋下伏筆。

荒誕：人與世界的斷裂

加繆的哲學(xué)始于對“荒誕”的覺醒，這一覺醒與存在主義對個體生存境遇的關(guān)注形成了奇妙的呼應(yīng)。當(dāng)人們對意義的渴望撞上世界的沉默與無序，荒誕感便如利刃一般刺穿日常的麻木。

“起床，電車，四小時辦公室或工廠的工作，吃飯，電車，四小時的工作，吃飯，睡覺，星期一，星期二，星期三，星期四，星期五，星期六，大部分的日子一天接一天按照同樣的節(jié)奏周而復(fù)始地流逝?？墒悄骋惶欤疄槭裁础膯栴}浮現(xiàn)在了人的意識中，一切就都從這略帶驚奇的厭倦中開始了?！_始’，這是至關(guān)重要的。厭倦產(chǎn)生在機械麻木的生活之后，但它開啟了意識的運動?！?（《西西弗神話》）

在小說《局外人》中，主人公默爾索因“在母親葬禮上沒有哭”被法庭定罪。加繆以此揭示：世界的道德秩序本質(zhì)是虛偽的表演，默爾索拒絕偽裝情感，成為戳穿謊言的“局外人”。這種對個體真實存在的堅守，與存在主義對“自我” 的探索有著內(nèi)在的呼應(yīng)。

而哲學(xué)散文《西西弗神話》則借希臘神話直擊生存的本質(zhì)——諸神懲罰西西弗永無止境的推石上山，但加繆卻說西西弗是幸福的?！拔魑鞲o聲的全部快樂就在于：他的命運是屬于他的，他的巖石是他的事情。同樣，當(dāng)荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲?；闹嚨娜酥溃亲约荷畹闹魅??！?這份在荒誕中對自我命運的掌控，正是加繆思想?yún)^(qū)別于其他存在主義者，卻又共同叩問存在意義的獨特表達。

反抗：在虛無中重建尊嚴

若荒誕是起點，反抗則是加繆指明的出路。

作品《鼠疫》中的奧蘭城，恰是荒誕世界的微縮模型。當(dāng)鼠疫如命運般席卷全城，醫(yī)生里厄日夜奔走，他拒絕將自己包裝為英雄：“這一切與英雄主義無關(guān)，而是真誠的問題?！崩锒蚪M建的民間救援隊，正是加繆心中的反抗原型：當(dāng)神甫宣稱瘟疫是“神的懲罰”時，這些普通人對他者生命的負責(zé)，本身便是對荒誕最莊嚴的反叛。這種在絕望中堅守人性的姿態(tài)，與存在主義強調(diào)個體選擇的重量形成了深刻的共鳴。

他提出，“我反抗，故我們存在”，宣告反抗的合法性根植于對普遍人性的敬畏。當(dāng)革命者高呼“革命就會流血”時，加繆警示我們：以自由之名行專制之實的反抗，不過是在荒誕的廢墟上搭建另一座囚籠。這種對反抗邊界的堅守，讓他與薩特代表的存在主義激進派產(chǎn)生了鮮明分野。

與薩特：存在主義雙璧的決裂

薩特與加繆

薩特與加繆二人曾經(jīng)親密無間：薩特盛贊《局外人》“完美詮釋荒誕”，加繆稱薩特的《惡心》是“在廢墟中端坐”。他們同屬關(guān)注人類存在困境的思想陣營，卻在反抗的路徑上走向分歧。

1952年加繆的《反抗者》出版后，薩特在《現(xiàn)代》雜志上抨擊加繆“用道德逃避歷史”。根本的分歧在于：薩特接受暴力為革命代價，將其視為存在主義 “介入” 歷史的必要手段；而加繆則認為暴力是對人性的背叛，堅持反抗必須以守護人性為前提。

決裂后，薩特卻在加繆車禍身亡后寫下：“他始終代表人類尊嚴的底線?！边@句評價，恰是對兩人存在主義路徑差異的最終注解——薩特在歷史的洪流中強調(diào)個體的絕對自由，加繆則在荒誕的曠野上守護著人性的微光。

盡管加繆始終拒絕被貼上 “存在主義者” 的標(biāo)簽，認為自己的荒誕哲學(xué)與存在主義的 “虛無” 有著本質(zhì)區(qū)別，但他對個體存在意義的追問、對反抗中人性尊嚴的堅守，早已成為存在主義思潮中不可分割的部分。他的思想如同一面鏡子，照見了存在主義在探索人類境遇時的多元可能。

加繆的墓志銘上刻著：“在這兒，我明白了所謂光榮，就是無拘無束地愛的權(quán)利?！彼丛S諾桃花源，卻給了我們最鋒利的武器：在虛無的懸崖栽花，于反抗中確認存在。

7月27日，我們邀您共赴一場自由與尊嚴的思辨之旅——在巨石滾落的轟鳴中，聽見生命的回響。

活動預(yù)告

主題

加繆：在荒誕世界中反抗的人

時間

2025年7月27日（周日）

14:00

地點

首都圖書館（華威橋館）A座報告廳

（北京市朝陽區(qū)東三環(huán)南路88號）

嘉賓

余中先

中國社會科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師

活動簡介

講座將圍繞加繆的主要文學(xué)作品，探討他與存在主義的關(guān)系。加繆曾說，他不是存在主義作家。但實際上他的作品透出很強的存在主義思想。他認識到世界的荒誕，因此選擇反抗的道路，并在人道主義的反抗中看到了幸福和希望。當(dāng)然他那種局限于人道主義的反抗思想也導(dǎo)致了他跟薩特等存在主義哲學(xué)家的最終分手。

1. 識別下方二維碼預(yù)約參與活動，名額有限，約滿為止。

2. 成功預(yù)約并簽到的前50位讀者朋友可獲得首圖文創(chuàng)禮物1份。

《從荒誕到反抗：導(dǎo)讀加繆〈局外人〉和〈鼠疫〉》

余中先 著

978-7-5760-0856-2

華東師范大學(xué)出版社

59.80元

在荒誕無意義的生存境遇中，人怎樣讓生命富于意義和尊嚴？

《局外人》和《鼠疫》這兩部深刻而影響深遠的小說，是加繆存在主義哲學(xué)思想的代表作，其對人類荒誕生存境遇的深刻揭示與超越，至今仍能照見我們的現(xiàn)實。《從荒誕到反抗：導(dǎo)讀加繆〈局外人〉和〈鼠疫〉》是法語文學(xué)大家余中先教授，關(guān)于加繆這兩部經(jīng)典著作的誠意導(dǎo)讀。從加繆自身的“局外人”體驗出發(fā)，細讀書名所蘊含的多重隱喻、人物的象征意義、主人公口頭禪中的人生態(tài)度、插曲故事的巧妙構(gòu)造、文風(fēng)背后的作者追求、加繆不同作品之間的有趣互文，等等。

書中不作文學(xué)領(lǐng)域種種流派的理論式批評，而是致意于從主題、人物、結(jié)構(gòu)、文風(fēng)等基本面向入手，對作品本身進行閱讀欣賞；通過對這兩部經(jīng)典作品的導(dǎo)讀乃至打通，也為我們勾勒出加繆思想的發(fā)展過程，幫助我們更好地理解加繆，在荒誕面前堅守真誠，在行動之中重建生命的意義與尊嚴?；恼Q并非終點，人可以選擇自己生存的方式。

文案由首都圖書館提供

制作：李昱佳

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