在嵩山七十二峰的環(huán)抱中，有一個(gè)身影與大禹文化的脈絡(luò)緊緊纏繞了四十余年。常松木，這位土生土長(zhǎng)的登封人，沒有驚天動(dòng)地的壯舉，卻以愚公移山般的執(zhí)著，將散落于典籍、遺跡、民俗中的大禹記憶，匯成一條貫通古今的文化長(zhǎng)河。他是 “中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)” 的主要申報(bào)者，讓塵封的 “禹都陽城” 重?zé)ü獠剩凰谴笥硎ハ袼芰⒌耐苿?dòng)者，讓四千年前的治水英雄從傳說中走出，化作嵩山腳下的具象圖騰；他是河南省非遺項(xiàng)目大禹神話傳說的傳承者，踏遍村落搶救瀕臨消失的神話傳說；他是大禹文化節(jié)慶的策劃者，讓祭祀典禮成為連接四海的精神紐帶；他更是中外交流的架橋人，讓嵩山與富士山因大禹精神隔空共鳴。從青絲到白發(fā)，他用腳步丈量每一寸禹跡，用筆墨記錄每一段傳說，用赤誠守護(hù)每一份傳承 —— 他不是大禹，卻活成了大禹精神在當(dāng)代的最佳注腳，堪稱 “嵩山禹脈的鑄魂人”。

定名立鄉(xiāng)，錨定禹脈根基

“登封的大禹文化，不能只藏在故紙堆里，得讓全國(guó)都知道！”2005 年深秋，常松木攥著泛黃的《竹書紀(jì)年》，在市文聯(lián)的會(huì)議桌上重重一敲。彼時(shí)，各縣市正在申報(bào)中國(guó)民間文化之鄉(xiāng)，浙江紹興依托大禹陵打造文化品牌，四川北川依托“禹穴”“石紐”正在構(gòu)建大禹故里，而登封雖有《史記》“禹都陽城” 的明確記載，卻因缺乏系統(tǒng)梳理和品牌意識(shí)，成了 “藏在深閨人未識(shí)” 的明珠。

在常松木看來，大禹文化從不是混沌的傳說，而是可以細(xì)分、可考、可傳的完整體系。申報(bào) “中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)” 前，他已帶著團(tuán)隊(duì)做了扎實(shí)的 “拆解工作”：將文化內(nèi)核分為神話傳說、遺跡考證、精神內(nèi)涵三大維度，像匠人打磨玉器般，讓每一部分都清晰可辨。他組織人手對(duì)登封境內(nèi)禹跡做了地毯式普查，列出 70多處核心點(diǎn)位的詳細(xì)清單：祖家莊的石紐石是 “禹生石紐” 的實(shí)物見證，息壤崗與 “鯀盜息壤” 的神話呼應(yīng)，蛟河、焦山、禹洞暗合大禹治水 “禹鎖蛟龍” 的記載，陽城關(guān)、轘轅關(guān)的位置則印證了 “禹都陽城” 的地理范圍。每一處都配上《尚書》《史記》《竹書紀(jì)年》《山海經(jīng)》的文獻(xiàn)摘錄，再附上村民口耳相傳的故事，形成 “文獻(xiàn) + 遺跡 + 民俗” 的三重佐證。

為搜集整理 “禹生石紐” 的傳說，他在祖家莊的街巷里往返了十七趟，直到在一塊被撫摩得光滑異常的石頭前，83 歲的蒲書仁老人顫巍巍地說 ：“這是禹出生的地方，摸了能消災(zāi)”，還講起 “息壤崗隨洪水漲落” 的奇事，他才在筆記本上重重畫了個(gè)圈 —— 這樣的考證，他前前后后做了上百次。除了實(shí)體遺跡，他還深挖地名里的文化密碼：發(fā)現(xiàn) “一溜水牛屯兒” 實(shí)為 “一溜石紐屯兒” 的音轉(zhuǎn)，“理妝河”“理面溝”“夏店河” 等地名與《登封縣志》記載的完全吻合，連村民口中的 “禹嶺” “姚溝”“夏地”“擂鼓石”，都能與 “大禹化熊” “啟母化石”的神話傳說對(duì)應(yīng)上。

這些扎實(shí)的證據(jù)鏈，成了申報(bào)的 “硬通貨”。2007 年面對(duì)中國(guó)民協(xié)專家的質(zhì)詢，常松木不慌不忙地鋪開登封大禹的 “三維圖表”：橫軸列遺跡，縱軸標(biāo)文獻(xiàn)，斜線連民俗，條理清晰得讓專家們連連點(diǎn)頭。當(dāng) “中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)” 的牌匾落戶登封，他知道，這不是偶然的榮譽(yù)，而是無數(shù)個(gè) “把細(xì)節(jié)做透” 的瞬間堆出來的必然。

定名后，他又推動(dòng) “體系化落地”：將提煉出的大禹精神 —— 大公忘私的奉獻(xiàn)精神、化堵為疏的創(chuàng)新精神、三過亡入的奮斗精神、以民為本的仁愛精神、嚴(yán)于律己的自律精神、允執(zhí)厥中的中和精神 —— 寫入鄉(xiāng)土校本教材，刻進(jìn)街頭宣傳欄的標(biāo)語里。市直二初中的孩子們背得最熟：“大禹治水不是神話，是中國(guó)人面對(duì)困難時(shí)的模樣！” 如今再看登封，“大禹路” 的路牌、“大禹路小學(xué)” 的校名、大禹公園里 “大禹之碑”，都是這套體系的生動(dòng)注腳。學(xué)者們翻看他整理的資料時(shí)，常贊嘆：“登封的大禹文化，終于有了可以觸摸的骨架?！?/p>

塑立圣像，具象千年英魂

“大禹得有個(gè)‘真身’，讓咱老百姓能對(duì)著說說心里話！”2012 年山東威海的大禹文化研討會(huì)上，常松木攥著山西夏縣、四川汶川、浙江紹興的大禹像照片，向夏氏宗親總會(huì)執(zhí)行會(huì)長(zhǎng)夏士延提起了在登封塑立大禹像的計(jì)劃。彼時(shí)登封雖有零星的禹王畫像，卻沒有一尊能鎮(zhèn)住場(chǎng)子的標(biāo)志性雕像，他心里早憋著股勁：要讓大禹從書本里走出來，站成嵩山腳下的精神圖騰。

北五里廟是他選定的 “立像地”。這里是登封大禹祭祀的核心場(chǎng)域，自古就有 “七月初一萬人祭拜” 的傳統(tǒng)，把像立在這兒，能接上最濃的煙火氣。募資是第一道坎，他和大禹文化研究會(huì)的秦福杰跟著夏士延跑了五六個(gè)省，找夏氏企業(yè)家募捐。有老板起初不解：“立個(gè)石頭人有啥用？” 他掏出祖家莊石紐石的照片：“這不是石頭人，是咱祖宗的精神象征。你捐些錢，我給你刻在功德碑上，讓后代都記得你參與過這事！” 軟磨硬泡三個(gè)月，終于籌到 8 萬元啟動(dòng)資金。

2015 年 6 月，他帶著秦福杰直奔河北曲陽 —— 全國(guó)石雕之鄉(xiāng)。對(duì)比十幾家廠子后，選定嘉慶雕刻廠：一是師傅們擅長(zhǎng)人物雕像，刀工剛勁；二是能拿到北京漢白玉的一手貨源，質(zhì)地細(xì)膩又價(jià)格適中。雕像設(shè)計(jì)上，他堅(jiān)持 “史料 + 精神” 雙標(biāo)準(zhǔn)：參照《帝王世紀(jì)》 的記載，突出治水英雄的剛毅；讓大禹赤腳站在基座上，手持耒耜（古代治水工具），褲腿卷至膝蓋，“要像剛從工地上回來，滿身泥水卻眼神發(fā)亮”。

合同細(xì)節(jié)談得極細(xì)：像高 6.6 米（寓意大禹生日六月六，也暗合大禹治水雖艱辛卻最終 “六六大順”），底座高 2.9 米（寓意大禹治水劈九山、疏九河，劃九州、鑄九鼎），總高 9.5 米（呼應(yīng) “九五之尊” 的文化寓意）；材質(zhì)用一級(jí)漢白玉，確保百年不風(fēng)化；工期 45 天，必須趕在 8 月 14 日中國(guó)大禹之鄉(xiāng)民間藝術(shù)節(jié)前落成。起初廠家報(bào)價(jià) 8.5 萬元，他半開玩笑地說：“你免 5000，我讓秦福杰在廟里給你刻‘捐助 1 萬元’的功德碑，比廣告劃算！” 老板被他的執(zhí)著打動(dòng)，最終以 8 萬元敲定。付 5000 元定金那天，他特意讓秦福杰在轉(zhuǎn)賬附言里寫 “塑立禹王像，圓登封人千年夢(mèng)”。

7 月中旬，他又跑去曲陽盯進(jìn)度?？吹綆煾祩冋磮D紙打磨耒的弧度， 連衣紋飾樣、腳踏的浪花都改了三次，“要能看出水流沖刷的痕跡，這才是治水的禹，不是坐朝堂的王”。8 月初雕像運(yùn)抵北五里廟時(shí)，村民們自發(fā)來幫忙，有的建底座，有的拉鋼絲繩，秦福杰還請(qǐng)人扎了紅綢給雕像 “披彩”。當(dāng) 6.6 米高的漢白玉大禹像穩(wěn)穩(wěn)立在基座上，陽光灑在他堅(jiān)毅的臉上，常松木突然紅了眼眶 —— 這尊像，是石頭雕的，更是用無數(shù)人的心血鑄的。

8 月 14 日揭幕那天，場(chǎng)面比過年還熱鬧。中岳廟的道士們著法衣主持開光，香爐青煙繞著雕像盤旋；大禹后裔捧著從黃河積石峽、潁河珍珠泉取來的 “黃淮圣水”，緩緩灑在基座上；臺(tái)下萬余名村民的掌聲震得柏樹葉嘩嘩響。常松木注意到一個(gè)細(xì)節(jié)：有位老人摸著大禹像的基座落淚，說 “終于能對(duì)著老祖宗說說話了”。

雕像的故事還在延續(xù)。2017 年，他又推動(dòng)給基座加裝浮雕，正面刻大禹簡(jiǎn)介，背面刻《大禹賦》，兩側(cè)分雕 “治水圖”“鑄九鼎” 場(chǎng)景，請(qǐng)來登封書協(xié)的孫宏欣書丹，登封民協(xié)的王國(guó)賢老師繪圖，讓文化表達(dá)更完整。如今這尊像已成了登封的 “精神地標(biāo)”，逢年過節(jié)總有村民來獻(xiàn)花，孩子們圍著基座跑，嘴里念著 “大禹爺爺真厲害”—— 他知道，自己不僅給大禹立了像，更給登封人立了座看得見、摸得著的精神豐碑。

非遺守護(hù)，打撈民間記憶

“再不去記，老人們嘴里的故事就沒了！”2007 年國(guó)家啟動(dòng)非遺保護(hù)工程時(shí)，常松木背著老式錄音筆走進(jìn)了登封的很多村落。他清楚，大禹文化的根脈不僅在典籍里，更在老百姓的皺紋里、歌謠里、日常習(xí)俗里 —— 那些散落在民間的活態(tài)記憶，才是最珍貴的非遺。

申報(bào) “登封大禹神話傳說” 省級(jí)非遺的過程，像一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的 “打撈行動(dòng)”。在祖家莊，他蹲在蒲一中家的炕頭，錄下這位 92 歲老人哼唱的 “三過家門” 歌謠：“一過家門聽罵聲，二過家門聽笑聲，三過家門捎口訊，治平洪水轉(zhuǎn)家中……” 磁帶轉(zhuǎn)了三盤，老人的嗓子啞了，他趕緊遞上潤(rùn)喉糖。在前孟村，他看著村民跳獨(dú)腳舞，只為弄清 “獨(dú)腳舞為啥又叫獨(dú)腿猴”—— 原來這是模仿大禹治水成功后蛟龍因在淺水中尾巴著地蹦跳的姿態(tài)。連飲食民俗都沒放過：小米綠豆湯 “大禹治水時(shí)喝過的”，糊煲饃的做法源自大禹治水匆忙的傳說，甚至 “匾掛石崖” 的民間信仰，都被他記入《大禹與嵩山》的手稿。

為讓申報(bào)材料更扎實(shí)，他還特意整理了 “傳說的地域特色”：登封的大禹故事總有 “石頭元素”—— 啟母化石、石紐生禹、照爺石、磨斧石、試斧石，這與嵩山多石的地貌密切相關(guān)；情節(jié)里多 “治水細(xì)節(jié)”，如 “打開龍門口”“疏通陽城關(guān)”，都能對(duì)應(yīng)具體的河道走向；連人物關(guān)系都有本土印記，“啟母與大禹住在太室山下，少姨與大禹住在少室山下”，體現(xiàn)了與兩山的深度綁定。

申報(bào)之路并非一帆風(fēng)順。2010 年評(píng)審時(shí)，有專家提出 “禹州也有類似傳說”，質(zhì)疑登封的獨(dú)特性。常松木立刻帶著啟母闕的拓片趕到鄭州：“他們有啥？咱有東漢的畫像石！上面清清楚楚刻著鯀禹治水，這是兩千年前的鐵證！” 他又補(bǔ)充了 “三重證據(jù)鏈”：乾隆《登封縣志》記載的 “水牛屯”“夏店河” “理妝河”等地名，與韓有治《嵩山民間故事》中的傳說相互印證；祖家莊村 “石紐石消災(zāi)” 的民俗信仰，至今仍在延續(xù)；王城崗遺址的考古發(fā)現(xiàn)，更是 “禹都陽城” 的實(shí)物支撐。2011 年，“登封大禹神話傳說” 終于入選河南省級(jí)非遺候選項(xiàng)目，他捧著牌匾說：“不是為了這塊牌子，是為了讓這些故事活下去?！?/p>

傳承的力量不止于申報(bào)。他知道，非遺活在傳承里，不是鎖在柜子里的檔案。于是在中文化講壇辦起 講述大禹治水故事；讓郜南松在祖家莊村口辦 “大禹文化黑板報(bào)”，每月登一則治水傳說；甚至把故事編成兒歌，讓幼兒園的孩子跟著唱。有次去聽課，聽見孩子們奶聲奶氣地唱 “大禹爺爺真辛苦，治水忘了回家住”，他突然覺得所有的奔波都值了。

更讓他欣慰的是 “學(xué)術(shù)傳承” 的接力。山西大學(xué)的段友文教授帶學(xué)生來做禹跡調(diào)查后，研究生王文慧的論文聚焦 “山、陜、豫大禹神話傳說的文化意蘊(yùn)”；山東大學(xué)的朱鵬跑了三年登封，畢業(yè)論文《大禹傳說作為中華正統(tǒng)觀念中原敘事的意義——以登封大禹、啟母與少姨的傳說與信仰為中心》獲了優(yōu)秀；西北民族大學(xué)的高鴿博士更是扎根登封，跑遍 17 個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，寫出《嵩山地區(qū)大禹傳說的流變及動(dòng)因研究》，如今已成了大禹文化研究的青年骨干。常松木常對(duì)他們說：“你們把故事寫成論文，就是最好的傳承?！?/p>

如今，祖家莊的大禹神話傳說展示館里，不僅陳列著申報(bào)時(shí)的錄音帶、手稿，還掛著這些年輕人的論文封面。有游客問 “這些研究有啥用”，他總會(huì)指著正在聽講解的孩子：“現(xiàn)在他們聽故事，將來你們讀論文，這文化就斷不了?！?/p>

節(jié)慶聚氣，活化文化基因

“得有個(gè)日子，讓全城人都惦記大禹！” 常松木盯著日歷上的 “農(nóng)歷七月初一”—— 大冶鎮(zhèn)北五里廟的古剎會(huì)，清代《登封縣志》就有 “萬人祭拜，香火不絕” 的記載。2011 年，他決定把古剎會(huì)升級(jí)成 “中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)民間藝術(shù)節(jié)”，要讓節(jié)慶成為激活文化基因的鑰匙，讓大禹精神在煙火氣里活起來。

第一屆藝術(shù)節(jié)就鬧出了大動(dòng)靜。他請(qǐng)到了 80 多歲的河南墜子大師劉宗琴，老太太拄著拐杖從鄭州趕來，登臺(tái)就說：“咱登封是大禹的根，我得回來給老祖宗唱一段！”嵩山英雄鼓隊(duì)敲起震天響的鼓點(diǎn)，獨(dú)腳舞、劃旱船的隊(duì)伍從街頭排到巷尾，連鄰縣新密、鞏縣的老百姓都騎著三輪車來趕熱鬧，賣油條的、扎糖人的、套圈的…… 把廟前廣場(chǎng)擠得水泄不通。

祭祀典禮是節(jié)慶的核心，常松木摳得比誰都細(xì)。他翻遍《禮記》《儀禮》，結(jié)合民間習(xí)俗定了 13 道儀程：鳴禮炮、擊鼓三通、獻(xiàn)三牲（豬牛羊）、獻(xiàn)五谷、獻(xiàn)珍果、獻(xiàn)爵、恭讀祭文、沐手敬香、獻(xiàn)樂、獻(xiàn)舞、行拜祭禮…… 每一步都有講究，“鳴炮 3 響代表天地人，擊鼓 9 通對(duì)應(yīng)九州……這才是對(duì)老祖宗的尊重”。2014 年，他又加入 “獻(xiàn)四瀆圣水” 環(huán)節(jié)：從黃河支流狂河取黃河水，從潁河源頭取淮河水，后來又加入長(zhǎng)江、濟(jì)水的水樣，象征大禹 “疏九河” 的功績(jī)。當(dāng)司儀喊 “恭讀祭文”，他親自執(zhí)筆的祭文聲浪撞向嵩山，連廟里的古柏都像在頷首 —— 這聲音里，藏著文化的回響。

節(jié)慶的 “國(guó)際味” 是從 2017 年開始濃起來的。那年日本開成町町長(zhǎng)露木順一帶團(tuán)來訪，看著祭祀典禮上的 “獻(xiàn)圣水”“敬香”“恭讀祭文”，突然拉著常松木說：“咱的儀式太像了！” 原來日本酒匂川流域的 “禹王祭” 也有類似環(huán)節(jié)，獻(xiàn)的清酒、讀的漢文祭文，與北五里廟的傳統(tǒng)一脈相承。露木順一當(dāng)場(chǎng)提議：“明年我們從酒匂川帶水來，也算一份！” 常松木笑著答應(yīng)，兩人在禹王像前握著手，像找到了久別重逢的親人。

2018 年的節(jié)慶更添了 “兩岸情”。臺(tái)灣堯舜禹文化學(xué)會(huì)的 30 位同胞冒著烈日趕來，在大禹像前三跪九叩，領(lǐng)頭的林呈財(cái)先生說：“我們也是大禹的后人，今天回家了！” 常松木趕緊扶他們起來：“兩岸一家親，不說兩家話！” 那天的祭祀，臺(tái)灣同胞還帶來了濁水溪的水樣，與大陸的 “四瀆圣水” 一同注入祭器 —— 五條水系的水在同一個(gè)容器里相融，像極了血脈的匯聚。

如今的藝術(shù)節(jié)早已超越 “廟會(huì)” 的范疇，成了 “文化大集”：學(xué)術(shù)研討會(huì)上，專家們圍繞“大禹故里” “禹都陽城”“大禹精神” 探討；非遺展演里，前孟村的獨(dú)腳舞，鵝坡武院、少林傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)院的禹王武術(shù)輪番登場(chǎng)……常松木總說：“節(jié)慶就像個(gè)磁場(chǎng)，把散在各處的禹脈都吸到一塊兒，這才是‘文化之鄉(xiāng)’該有的樣子?！?/p>

館碑并立，凝固文明印記

“得有個(gè)地方，把大禹的故事說全了！”2016 年路過登封文化城時(shí)，常松木看著 “嵩山不一般” 飯店的裝修圍擋，突然有了主意。他拉著老板賀占有：“騰出三間房，咱辦個(gè)大禹文化展館，保準(zhǔn)客人吃完飯就不想走！”

展館不大，卻藏著他十年的心血。他按 “禹族、禹里、禹功、禹跡、禹德、禹都、禹風(fēng)、禹裔” 八個(gè)維度布展，每一件展品都有故事。玻璃柜里擺著王城崗出土的陶片，上面的繩紋還清晰可見；墻上的禹跡分布圖，70多處紅點(diǎn)像星星一樣閃爍；最顯眼的是一組 “大禹宴” 蠟像，最大的廳名叫禹王廳，就連男女衛(wèi)生間命名石紐、禹穴都透露著文化底蘊(yùn)。

他最得意的是 “禹裔百家姓” 展區(qū)。墻上貼著好多大禹后裔姓氏的碑刻拓片，夏、鮑、涂、禹…… 每個(gè)姓下面都寫著源流。有次一個(gè)姓夏的游客指著圖騰說：“我爺爺說咱是大禹的后人，原來真有根據(jù)！” 常松木笑著遞上《大禹后裔姓氏考》：“回去給孩子講講，咱的根在這兒！” 飯店老板賀占有沒說錯(cuò)，展館成了 “打卡地”，游客吃飯前都要去轉(zhuǎn)一圈，連服務(wù)員都能給客人講兩句 “大禹化石” 的故事 —— 這文化，真就 “潤(rùn)物細(xì)無聲” 了。

石刻是另一種 “凝固的傳承”。常松木總說：“石頭最靠譜，能傳一千年。”2009 年他力邀碑文大家李鐵城撰寫《大禹之碑》，找碑石時(shí)在少室山禹嶺下蹚了三個(gè)月。那兩塊躺在兩瓣石頭溝重達(dá)200 噸的巨石，吊車司機(jī)要價(jià) 17 萬，遠(yuǎn)超預(yù)算，他差點(diǎn)把牙咬碎，最終還是把石頭運(yùn)到了大禹園和禱家莊?？套帜翘?，他盯著師傅的鑿子：“再深點(diǎn)！要讓五百年后的人還能看清！”

后來的幾年，他又推動(dòng)立了一系列 “配套碑”：祖家莊的《禹生石紐記碑》詳述 “禹生石紐” 的傳說，北五里廟的《中日大禹文化交流會(huì)盟碑》記錄 2013 年的跨國(guó)約定，禹王祠夏氏、鮑氏、禹氏、蒲氏、董氏、弋氏、佀姓后裔的認(rèn)祖歸宗碑則刻著各自的源流 —— 這些碑刻像一串珍珠，串聯(lián)起禹裔的親情。常松木特意讓工匠把字刻得深些，“哪怕風(fēng)吹日曬，也得讓后代知道，咱登封人沒忘了大禹”。

2016 年第七屆中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)藝術(shù)節(jié)上，他又牽頭揭了五通碑：《重修北五里禹王廟記》《塑立大禹像碑》《中日大禹文化交流會(huì)盟記》《中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)藝術(shù)節(jié)記》《祭禹文碑》，請(qǐng)來劉東亮、孫宏欣等書法家書丹，把這些年的文化建設(shè)成果 “刻進(jìn)石頭里”。揭碑那天，他摸著石碑上的字，突然想起塑立大禹像碑時(shí)的窘迫 —— 為省幾百元費(fèi)用，他和秦志明到一家磚石化緣化來了兩車半截磚。如今看著滿墻的碑刻，他明白：這些石頭不僅記著往事，更在說給未來聽。

劇播四海，連通中外共情

“大禹的故事，得能唱、能演，才能傳得遠(yuǎn)！”2003 年，農(nóng)民作家喬文闊抱著一摞手稿找到常松木，說寫了部小說《大禹演義》劇本，卻不知下步咋辦。常松木幫助他出版后，說了一句話：電視劇影響很大。喬文闊就窩在家里四年，寫出了100集的大禹治水電視劇本。又來找他時(shí)，他翻著劇本說：“砍到 40 集，重點(diǎn)寫‘疏而非堵’的智慧，寫他三過家門想進(jìn)又不敢進(jìn)的掙扎 —— 這才是活生生的大禹！”

改劇本的日子，兩人在常松木家的小桌上爭(zhēng)到半夜。喬文闊想加 “禹王顯靈” 的神話，常松木卻堅(jiān)持 “要寫實(shí)，治水哪有神仙幫忙，全是血汗堆的”。他帶著喬文闊去王城崗遺址，指著城墻殘?jiān)f：“你看這夯土層，一錘一錘砸出來的，這才是大禹的本事！” 還請(qǐng)來水利專家指導(dǎo) “挖河道” 的細(xì)節(jié)，確保 “疏而非堵” 的科學(xué)性。他和喬文闊還跑到鄭州請(qǐng)教高秀林老師，最后由高秀林老師“一支筆”修改，歷經(jīng)十幾年，最終壓縮到70集。最近，高秀林老師正在籌劃電視劇開拍事宜。

京劇、川劇、越劇、紹劇、晉劇、隴劇、淮劇等全國(guó)好多劇種都演過大禹治水的戲，唯獨(dú)戲劇大省河南不僅豫劇還有曲劇、越調(diào)都沒有演過大禹治水這出戲。這成了他心中的痛，于是和牛玉乾老師約定后，與閆西爵、白居安、王三江三位戲劇大家硬是“擱磨”了三年，創(chuàng)作出了河南版的《大禹治水》。不湊巧的是，因資金原因，這部戲還躺在《河南戲劇》雜志里。

戲劇之外，文化交流成了更寬的舞臺(tái)。2013 年日本足柄歷史再發(fā)現(xiàn)俱樂部來訪，常松木帶著他們?cè)谧婕仪f的石紐石前合影，在啟母闕下講 “啟母化石” 的傳說。佐久間浚治會(huì)長(zhǎng)盯著郜南松辦的大禹文化黑板報(bào)，突然說：“我要把這個(gè)畫下來！” 后來他真的寄來一幅《石紐石》畫作，筆觸里滿是敬意。最感人的是在北五里廟，雨下得瓢潑似的，露木順一町長(zhǎng)非要和常松木簽訂“交流會(huì)盟書”，說：“大禹治水是全人類的事，咱得一起傳。”

2015 年，常松木帶著大禹碑拓片去日本開成町參加大禹文化交流活動(dòng)。在酒匂川邊的文命宮，在文命中學(xué)，在文命用水旁，他看到了日本人對(duì)大禹的崇拜。那年的東亞交涉學(xué)會(huì)年會(huì)上，他用 “三過家門” 的故事闡釋大禹精神，當(dāng)翻譯講到 “公而忘私” 時(shí)，在場(chǎng)的日韓學(xué)者紛紛點(diǎn)頭 —— 這正是人類共同推崇的美德。

如今，常松木還在琢磨協(xié)助拍攝大禹紀(jì)錄片，讓研究生多寫登封大禹文化的畢業(yè)論文，辦所 “禹都書院”，甚至還想整理、編纂《禹藏》。有人說他 “自找苦吃”，他卻指著窗外的嵩山笑：“咱守著大禹的根，不傳下去，對(duì)不起這山，對(duì)不起這人。” 陽光灑在他鬢角的白發(fā)上，像給嵩山的禹脈鍍了層金 —— 這鑄魂的事，他還要干很久很久。

從定名到立像，從非遺到節(jié)慶，從館碑到交流，常松木用四十年時(shí)間證明：文化傳承從不是驚天動(dòng)地的壯舉，而是由無數(shù)個(gè) “把事情做到底” 的瞬間組成。他就像嵩山深處的一棵古柏，把根扎進(jìn)泥土里，把蔭涼留給后來人。而那些被他點(diǎn)亮的禹脈，正在嵩山腳下蜿蜒流淌，奔向更遠(yuǎn)的未來。（閻洧濤）