一般人看儒學精神，都強調其德性主義。儒家重視修德，所謂“以德治國”是也。殊不知，從孔子以來，注重事功也是儒家老傳統(tǒng)，尤其是對于評價領袖人物而言，為國家民族建功立業(yè)，具有關鍵意義。

《論語·憲問》提到子貢、子路質疑管仲的道德品格。二人的理由是，管仲與召忽輔佐公子糾，公子糾在爭奪齊國君位中失敗被殺，召忽死難，管仲卻轉身去輔佐公子小白?！肮苤俜侨收邭e？”孔子堅定地回答說，“如其仁，如其仁”?？鬃拥睦碛墒?，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！薄肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆，而莫之知也。”孔子的著眼點就是管仲幫助齊桓公建立了彪炳史冊的功業(yè)，保護了華夏文化以及包括他在內的民眾的福祉。

孔子而下，儒家追求修齊治平，雖然孟子、荀子有重視道義和重視禮治的分別，但是任何時候都不要否定事功（民生福祉）在儒家治國理論中的目的性意義。

《資治通鑒》收錄了子思（孔子嫡孫）的一些故事。子思向衛(wèi)侯推薦將軍茍變，其才能可以帶領戰(zhàn)車500乘。春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)車一乘，最多可以帶兵70余人。能夠指揮500輛戰(zhàn)車、數(shù)萬大軍的，必然是大將?？墒牵l(wèi)侯連忙解釋說，茍變誠然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經在征收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對此大不以為然，說了一段很有名的話：“夫圣人之官人，猶匠之用木也，取其所長，棄其所短。故杞梓連抱而有數(shù)尺之朽，良工不棄。今君處戰(zhàn)國之世，選爪牙之士，而以二卵棄干城之將，此不可使聞于鄰國也?！保ā顿Y治通鑒》卷一）

子思的話道出了兩點道理。第一，選拔人才要取其長，容其短。唐太宗就說過，人之行能（才能、品行），未必兼?zhèn)?。第二，現(xiàn)在是非常時期，大爭之世，對于急需人才，更應該有包容心。茍變雖然曾吃了民家兩個雞蛋，畢竟是不可多得的將才，應該用其長才。反對在用人問題上有道德潔癖。這種思想也是從事功上立論的。

漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，實際上則是對于諸子百家的整合，本質是“霸王道雜之”，或者叫儒表法里、德主刑輔。南宋朱熹批評時論“舍治心修身而喜事功”，批評陳亮“義利雙行王伯（霸）并用之說”，未必摸到了儒家的真諦。

儒家在德性主義的同時，也強調事功，即所謂修齊治平。如果說修、齊追求內在的德性，那么治國、平天下無疑就是建功立業(yè)，造福于民。到了宋儒，就叫做“內圣外王”（語出《莊子》）。宋代特別是南宋士人“得君行道”思想（參見《朱熹的歷史世界》），分明就流露出對于功業(yè)的無限向往。但是，理學家與實干家還是不一樣。著名浙東事功學派代表人物陳亮（1143-1194）曾經與朱熹往復辯難，分歧并不小?？梢?，研究宋代的事功學派的理論與實踐，仍然需要更多的實證研究、細節(jié)研究。

◎本文原載于《中華讀書報》（作者：張國剛），圖源網絡，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯(lián)系刪除。