文｜惟寅

張居正，一代名臣，祖父曾是遼王府護衛(wèi)；吳承恩，《西游記》作者，曾任荊王府紀善(掌講授之職)；李時珍，嘗百草著《本草綱目》，曾接受富順王朱厚焜的贊助……這些明朝著名人物我們再熟悉不過，他們和藩王的關(guān)系卻少有人知?！斗粒好鞔醯乃囆g(shù)與權(quán)力》是藝術(shù)史學(xué)者柯律格的代表作之一，也是明代藩王物質(zhì)文化史研究的開拓之作，英文版出版于2013年，最新中文版于今年面世。跟隨該書的足跡重新審視明代文化，可以對藩王的權(quán)力格局產(chǎn)生別樣的認知。

《藩屏：明代藩王的藝術(shù)與權(quán)力》

[英]柯律格 著

黃曉鵑 譯

世紀文景｜上海人民出版社

1

削藩之后的明宗室

西周以來，歷代統(tǒng)治者對同姓宗親大行分封，希望以血緣關(guān)系構(gòu)筑帝國屏障，此謂“藩屏”。朱元璋建立明朝后，稽古改制，廣封諸子為王，鎮(zhèn)守要塞，形成拱衛(wèi)帝室之藩屏，想以“親親之誼”輔弼江山永固安寧。

朱元璋確立每個親王后，都會賜予20個字，每一代的男性成員取一字作為名字的第一個字，也就是字輩，名字中的第二個字則由五行確定，順序是木、火、土、金、水，依次循環(huán)。比如朱棣、朱高熾、朱瞻基、朱祁鎮(zhèn)、朱見深。

終明一代，累計分封親王266位，親王之下又有郡王、將軍、中尉等層級，形成以血緣關(guān)系為基石的宗藩體系。為有效管理宗室群體，朱元璋詔令中書省編修《祖訓(xùn)錄》，開設(shè)大宗正院，制定嚴密的宗藩制度。

明代宗室分封具有兩個顯著特點：“世襲罔替”和“降等襲爵”并存，設(shè)有保底爵位；王爵的繼承講究嫡庶之分，僅嫡長子具有世襲權(quán)，其余子嗣只能降襲。當然，這種分封模式只是一種理想化結(jié)構(gòu)。在明代歷史上，從皇帝到郡王都存在次嫡子孫、庶子孫，甚至旁支子孫繼位的情形。

從這套秩序的最初構(gòu)建思路來看，朱元璋想讓能征善戰(zhàn)的諸子領(lǐng)軍，牢牢守住抵御北方和西部防線，由此構(gòu)成長城、黃河、長江幾道陣地。所以，明初的藩王不僅有自己的封地，還能領(lǐng)軍，是事實上的軍政大員。

不過，歷史的教訓(xùn)早已證明，勢力漸大的宗室往往會成為威脅君權(quán)的隱患，統(tǒng)治者總會轉(zhuǎn)而推行強干弱枝的削藩策略。靠藩王班底起家“靖難”的朱棣成為皇帝后，深諳其中的利害，上臺后剝奪了藩王的軍事權(quán)力，但為了贏得支持，繼續(xù)按照朱元璋留下的祖訓(xùn)，給予藩王以豐厚供養(yǎng)。

無憂無慮的生活背后，是形同囚徒的嚴密看守。宗室子弟不被允許參加科舉，這一禁令直到明代晚期的1595年才解除。宗室子弟過高的生育率，使得明朝政府不得不背負很高的供養(yǎng)負擔，為世人所詬病。所以，自永樂朝起，藩王和宗室很少被提及，世人通常將宗室成員定義為無知、無恥、貪得無厭的統(tǒng)治階級中的最糟糕分子。

但是，這些所謂的“無用之人”，在植物學(xué)、煉金術(shù)、地學(xué)、物理學(xué)以及文化藝術(shù)領(lǐng)域卻有不凡貢獻。作為“王世子兼劇作家”的朱有燉，是少數(shù)可以躋身《明代名人傳》的宗室人物之一，他被稱為“15世紀上半期最重要的劇作家”。朱載堉在音律方面的著作，讓他成為音樂史和數(shù)學(xué)史上的重要人物。

這正是《藩屏》這本書探討的內(nèi)容?？侣筛裰赋?，明代藩王雖被限制參政，卻通過資助、消費和創(chuàng)作，成為宮廷與民間、本土與域外文化溝通的中介，并在地方文化生態(tài)中占據(jù)主導(dǎo)地位。

2

文化藝術(shù)創(chuàng)造中心

對于明代物質(zhì)文化的研究，過去往往集中在江南地區(qū)，因為江南經(jīng)濟發(fā)達、文化繁榮，留下了豐富的遺跡，相關(guān)史料也多?！斗痢凡宦漶骄?，重點討論了山西和湖北的明代藩王及其文化藝術(shù)貢獻。兩地曾是數(shù)個藩國的所在地，其中，湖北可謂宗藩最盛的省份，有明一代共有七位親王于此建藩，山西則有三位。

藩王以及后來諸多的郡王、鎮(zhèn)國將軍、輔國將軍等宗室子弟，都在受封地有自己的住所，從而塑造出獨特的王家景觀?！斗痢纷⒁獾剑狈椒醯膶m殿，在雄渾大氣中彰顯著王室威嚴，其建筑材料、布局結(jié)構(gòu)受當?shù)貧夂?、地理條件影響，與溫婉秀麗的江南形成鮮明對比。這些景觀與江南地區(qū)的園林、民居等形成鮮明對比，豐富了對明代整體物質(zhì)文化版圖的認識。這些王家景觀，又成為當?shù)氐奈幕囆g(shù)創(chuàng)造中心，匯聚和團結(jié)著當?shù)厥咳恕?/p>

當然，藩王的宮殿、服飾、儀仗等都有嚴格的規(guī)制，在柯律格看來，這些物質(zhì)文化元素是藩王身份地位的象征，也是皇權(quán)在地方上的延伸。從中可以看出，明代朝廷如何通過藩王，在各地建立起一套具有象征意義的物質(zhì)文化體系，從而達到鞏固統(tǒng)治的目的。畢竟，藩王的存在本身就是統(tǒng)治格局的一部分，其物質(zhì)文化也構(gòu)成了獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

柯律格還通過考察山西、湖廣的遺跡，揭示出藩王與藝術(shù)生產(chǎn)、流通千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。比如，藩王是其封地的佛、道教宗教建筑的重要資助者；藩王的府邸是拓印、摹刻、收藏、交流以及書法、繪畫、書籍創(chuàng)作的重要場地。晉王的崇善寺、肅王的玄妙觀、周王的《東書堂帖》、魯王的《畫法大成》、潞王的仿古銅鼎、梁王妃的寶石金簪、寧化王的老陳醋，都可以看到藩王的參與或贊助。

藩王們的這些行為，推動了藝術(shù)在當?shù)氐膫鞑?，并通過文人交流、貿(mào)易等方式，將藝術(shù)傳播到其他地區(qū)。同時，藩王領(lǐng)地的一些特色手工藝品、藝術(shù)風(fēng)格等，也可能因藩王的活動或與外界的交流而被帶到其他地方，從而實現(xiàn)不同地區(qū)物質(zhì)文化之間的相互影響和借鑒。由此，《藩屏》打破了以往認為明代江南地區(qū)是文化單向輸出地的片面觀點。

3

權(quán)力的中繼站

對藩王文化藝術(shù)的開拓性研究，還引出了對明代藩王權(quán)力真實形態(tài)的思考。

在朱元璋理想主義的治國構(gòu)想破滅之后，人們會發(fā)出一個疑問：對明朝而言，供養(yǎng)這群龍子龍孫的意義何在？在通常的想象中，中央集權(quán)意味著權(quán)力從中心向邊緣流淌，越靠近邊緣便越衰弱，直至鞭長莫及。而柯律格提出，明代藩王在鞏固中央集權(quán)中發(fā)揮著獨特作用。

明太祖朱元璋畫像

用通俗的話來說，如果位于南京或北京的朝廷可以比作全國廣播電臺，那么藩王在各地的王府就是一個個中繼站。當來自朝廷的信號隨著距離的增大而逐漸衰弱模糊時，中繼站會將信號再生與放大，使其能夠覆蓋更大的范圍。正是遍布整個王朝的中繼站，將皇帝的聲音送往每一個遙遠的角落。

比如，洪武時期，圖像由朝廷向王府傳播的模式清晰可見。朱元璋命人將他自己非常滿意的一幅肖像繪制多幅副本，賜予“諸王”。永樂帝和宣德帝的肖像也有類似的多件副本。這表明，至少在明代初期，皇帝的肖像并非僅局限于喪葬或身后事的場景中，而是扮演了把帝王的形象和印跡復(fù)制到多個地點的角色。

另外，至少是在明代早期，歷代繪畫最重要的一些收藏都出自王府。對現(xiàn)存山西太原晉王府藏品的研究可以證實這一點。藝術(shù)史學(xué)者、耶魯大學(xué)教授班宗華鑒定了33件早期書法和繪畫的真品，上有晉王府的各式鈐印。其中的15件同樣有著明初皇家內(nèi)府收藏的半印“司印”，表明它們是朱元璋給晉王的賞賜，很可能就是在晉王獲封的1378年。這批最初的賞賜中，包括現(xiàn)存明代以前傳世之作中最有聲望和權(quán)威的一些作品，比如具有里程碑地位的北宋山水畫，郭熙作于1072年的《早春圖》，還有一度被認為是衛(wèi)賢作品的《閘口盤車圖》。

如今可以鑒別的，只是王府原有豐富收藏中很小的一部分。而且新的作品繼續(xù)被添加到這批藏品中，比如被歸為陳居中之作的畫著一位馴鷹人和一匹馬的小幅作品，畫的正中上緣就印有“晉府圖書”。

基于這些研究，柯律格反駁了過去研究里認為“藩王是出于逃避、轉(zhuǎn)移皇帝注意力而不得已求其次轉(zhuǎn)向藝術(shù)和文化活動”的觀點，認為他們在宮廷和精英之間充當一座橋梁，很多時候是在主動作為，有戰(zhàn)略意義。

4

放在全球視野中

《藩屏》的特色，還在于將明代藩王放在全球視野中考察，與同時代世界其他地方的貴族、王室相比較。

放眼全球，皇室是一個大家庭，皇帝普遍存在兄弟，這些親人可能是最有力的支持者，但也可能變成最危險的敵人。其實，不僅中國皇帝有這個困擾，中世紀和早期現(xiàn)代的歐洲帝國也有這個問題。不同的文化用不同的方法來解決，奧斯曼帝國的答案是把所有的兄弟都殺掉。中國古代王朝在試驗不同的辦法，這個朝代把他們都分封出去，下一個朝代又把他們都留在京城。后朝都在希望嘗試前朝沒用過的辦法，在柯律格看來，這是中國的一個特色。

柯律格認為，明代中國的宗室貴族文化在許多方面都非常獨特，其中最突出的一點是對書法藝術(shù)的參與。明代早期的貴族和同時代的英國貴族，都喜愛打獵和使用大量金銀餐具，但作為中國“高雅藝術(shù)”的書畫，在西方卻沒有直接的對應(yīng)之物，當然也沒有西方貴族投身于書畫之中。

關(guān)于宗室人口，以及隨之而來的宗祿的怨言，在明代的文獻中隨處可見，這基本上左右了今人的認知。

有人曾記錄了嘉靖八年(1529年)的宗室人口數(shù)量。這一年，宗人府的檔案中記載了8203人，其中30人為親王。這8203人中有203個郡王、438個鎮(zhèn)國將軍、1070個輔國將軍、1137個奉國將軍……人數(shù)最多、占據(jù)總?cè)藬?shù)近一半的，則是4300個“未名封”的人。他們雖是皇室后代，但皇族血統(tǒng)已然稀薄，獲得的宗祿也相應(yīng)較少。

柯律格認為，不妨從全球角度來思考這些龐大的數(shù)字。假設(shè)嘉靖時期的總?cè)丝跀?shù)為1.5億，那么這些常被視為“多”和“冗”的宗室，實際上只占據(jù)總?cè)丝诘募s0.0055%?！叭绻覀円员容^的視角思考這個問題，就會發(fā)現(xiàn)同時期有封號的法國貴族占總?cè)丝跀?shù)的約1%，英國貴族為2%，西班牙和匈牙利均為5%，而波蘭立陶宛聯(lián)邦為6.6%?！?/p>

受限于材料，明代藩王留下的信息不多，“見于記載的作品未能傳世，而傳世的作品又不見于記載”，所以，《藩屏》的敘述較零碎，多有“可能”“也許”之語，許多問題沒有詳細討論，但是畢竟提供了許多新思路。其價值在于，當我們換一種方式看待藩王，也就有了認知明史的新視角。