讓我們先回顧一下1999年，這個(gè)時(shí)候已經(jīng)有一部分人先富裕起來(lái)了，當(dāng)然也有一部分人混的還不如改革開放前。

《老實(shí)人啟蒙》這本書便是在這樣的背景下出版的，這本書鼓勵(lì)人們要敢于接近領(lǐng)導(dǎo)、勤于贊美他人、善于說(shuō)不真實(shí)的話。

這當(dāng)然不是鼓勵(lì)人們學(xué)壞，而是要人們?cè)诒３謩?dòng)機(jī)純正的前提下尋求為人處世的技巧，一言以蔽之——守正出奇。

這本書給人的總體感覺是苦口婆心，希望老實(shí)人能夠突破自以為是的道德藩籬，不希望老實(shí)人繼續(xù)以道德高尚作為混不好的借口。

這種教人如何做人的書籍當(dāng)然都有一個(gè)“通病”，那就是最終混了個(gè)知易行難的結(jié)局。

我們不打算就這本書的原內(nèi)容做過多的解讀，倘若是結(jié)合《圍城》里的方鴻漸和李梅亭來(lái)解讀這本書，我倒是很有興趣。

方鴻漸是《圍城》這部小說(shuō)中的男主角，他的出場(chǎng)亮相是極其不光彩的。

在歐洲留學(xué)期間，他不僅不學(xué)無(wú)術(shù)，而且還在即將畢業(yè)的時(shí)候購(gòu)買假學(xué)歷，在歸國(guó)的途中又與有夫之婦鮑小姐產(chǎn)生了露水情緣。

這個(gè)時(shí)候的方鴻漸雖不老實(shí)，但卻能解決問題，也能為自己贏得實(shí)惠。

歸國(guó)后的方鴻漸卻像換了一個(gè)人，他的工作、感情屢屢受挫，原因居然就是他成了《老實(shí)人啟蒙》這本書中的老實(shí)人，雖不討人厭，但也一無(wú)是處。

究其原因，大概是因?yàn)椤敖l(xiāng)情更怯”，人容易在親朋環(huán)繞的環(huán)境中被激活起強(qiáng)烈的羞恥心。

與方鴻漸行事風(fēng)格對(duì)應(yīng)的是李梅亭這個(gè)人物，此人雖然油膩圓滑，但卻極能適應(yīng)社會(huì)，也不乏解決問題造福集體的手段。

錢鐘書筆下《圍城》中的方鴻漸與李梅亭，恰如當(dāng)代社會(huì)中的兩面鏡子——一個(gè)困于道德潔癖而處處碰壁，一個(gè)沉溺厚黑學(xué)而令人不齒。

當(dāng)我們把這兩個(gè)文學(xué)形象放在《老實(shí)人啟蒙》所提出的“守正出奇”框架下審視，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人深思的生存困境：在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義的拉鋸中，現(xiàn)代人究竟該如何自處？

方鴻漸歸國(guó)后的表現(xiàn)堪稱“高學(xué)歷低情商”的典型。

他帶著克萊登大學(xué)的假文憑，內(nèi)心卻保持著不合時(shí)宜的道德潔癖。

在三閭大學(xué)，他既學(xué)不會(huì)韓學(xué)愈那種將假文憑運(yùn)用自如的“厚臉皮藝術(shù)”，也不懂陸子瀟狐假虎威的生存智慧，更缺乏與高松年周旋的政治敏感。

方鴻漸的問題不在于太“壞”，而在于太“嫩”——他那種雖不討人厭，但也一無(wú)是處的狀態(tài)，正是當(dāng)代許多自詡清高者的真實(shí)寫照。

這種人以道德優(yōu)越感掩飾能力不足，用“不屑為之”來(lái)辯解“不能為之”，最終陷入“你混日子，日子就會(huì)混你”的惡性循環(huán)。

李梅亭則走向另一個(gè)極端。

他隨身攜帶印滿虛銜的名片，吝嗇到連同伴生病都不愿拿出藥品，好色到對(duì)路遇的每個(gè)女性都想入非非。

但吊詭的是，這樣一個(gè)品格低下的人物，在三閭大學(xué)卻混得比方鴻漸好得多——他當(dāng)上了訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)，掌握實(shí)權(quán)。

李梅亭身上體現(xiàn)的是一種毫無(wú)底線的生存智慧，他把《老實(shí)人啟蒙》中提到的“接近領(lǐng)導(dǎo)”、“贊美他人”等技巧異化為純粹的厚黑學(xué)。

這種人的可怕之處在于，他們確實(shí)深諳世俗規(guī)則，卻將“出奇”完全凌駕于“守正”之上，最終活成了自己年輕時(shí)最厭惡的那種油膩中年。

《老實(shí)人啟蒙》的深刻之處在于，它指出了傳統(tǒng)道德教育的一個(gè)致命盲點(diǎn)——只教人“應(yīng)該成為什么”，卻不教人“如何成為”。

這種道德理想主義造就了大量方鴻漸式的“清高廢材”：他們滿口仁義道德，卻在現(xiàn)實(shí)生活中節(jié)節(jié)敗退；他們批判世俗骯臟，卻無(wú)力改變?nèi)魏维F(xiàn)狀。

方鴻漸的悲劇不在于他保持了知識(shí)分子的操守，而在于他把操守當(dāng)成不作為的借口。

正如“老實(shí)人”這本書所言，這種人以“道德高尚作為混不好的借口”，實(shí)則是用道德來(lái)掩飾自己的無(wú)能與懶惰。

真正的“守正出奇”智慧，需要在方鴻漸與李梅亭之間找到平衡點(diǎn)。

守正，是堅(jiān)守核心價(jià)值觀和道德底線；出奇，是靈活運(yùn)用各種正當(dāng)方法達(dá)成目標(biāo)。

兩者的關(guān)系如同兵法中的“以正合，以奇勝”——正兵是基礎(chǔ)，奇兵是關(guān)鍵。

方鴻漸只懂“守正”而不會(huì)“出奇”，所以處處碰壁；李梅亭只求“出奇”而放棄“守正”，所以令人不齒。

當(dāng)代社會(huì)需要的，是既保持道德定力又具備現(xiàn)實(shí)智慧的“新型老實(shí)人”。

這種人應(yīng)該具備三種能力：一是韓學(xué)愈的執(zhí)行力而非其道德虛無(wú)，能夠?yàn)槟繕?biāo)找到實(shí)現(xiàn)路徑；二是陸子瀟的自我營(yíng)銷意識(shí)而非其弄虛作假，懂得合理展示自身價(jià)值；三是高松年的政治敏感度而非其權(quán)術(shù)算計(jì)，善于在復(fù)雜環(huán)境中保護(hù)自己。

這些能力的共同前提是：動(dòng)機(jī)純正，方法靈活。

職場(chǎng)中的“守正出奇”可以體現(xiàn)為：保持專業(yè)操守（守正），但主動(dòng)與領(lǐng)導(dǎo)溝通工作成果（出奇）；維護(hù)同事關(guān)系真誠(chéng)（守正），但懂得適當(dāng)展示自己的工作貢獻(xiàn)（出奇）。

社交中的平衡則是：堅(jiān)持真誠(chéng)待人（守正），但學(xué)會(huì)用別人接受的方式表達(dá)意見（出奇）。這些做法既不同于方鴻漸的消極清高，也有別于李梅亭的厚黑哲學(xué)。

錢鐘書在《圍城》結(jié)尾寫道：“這個(gè)時(shí)間落伍的計(jì)時(shí)機(jī)無(wú)意中包涵對(duì)人生的諷刺和感傷，深于一切語(yǔ)言、一切啼笑。”

這種感慨或許正是源于看透了人性在理想與現(xiàn)實(shí)間的永恒掙扎。

當(dāng)代人的生存困境不在于必須在方鴻漸與李梅亭之間二選一，而在于如何超越這種二元對(duì)立，找到第三條道路——既不被道德枷鎖束縛成無(wú)能之輩，也不因現(xiàn)實(shí)壓力墮落為油膩之徒。

生活的藝術(shù)，終究是在守住內(nèi)心那盞明燈的同時(shí)，學(xué)會(huì)在黑暗中謹(jǐn)慎前行。

這或許就是《老實(shí)人啟蒙》留給當(dāng)代讀者最珍貴的啟示：我們可以不做圣人，但絕不能做小人；可以不夠完美，但必須不斷成長(zhǎng)。

在這個(gè)復(fù)雜世界里，“守正”是我們的精神底色，“出奇”是我們的生存策略，唯有兩者兼?zhèn)洌拍茉诂F(xiàn)實(shí)的圍城中，找到屬于自己的那片天空。