《——【·前言·】——》

蘇軾北歸前，特意繞道南華寺，站在六祖惠能真身前，竟失聲痛哭。

幾月之后，他留下八個(gè)字，把一生的沉浮寫(xiě)進(jìn)臨終遺言。

那一跪，到底壓了多少心事？

仕途起伏與佛緣初結(jié)

蘇軾一輩子，走得不順，但活得通透。從中進(jìn)士那天起，他就注定在風(fēng)口浪尖上過(guò)一生。

他21歲考中進(jìn)士，文章驚艷朝野，連歐陽(yáng)修看了都搖頭贊嘆，說(shuō)這是將來(lái)能獨(dú)步文壇的人物。少年得志，才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，但朝堂之上，從來(lái)才氣不是護(hù)身符。

王安石變法動(dòng)了根基，他偏偏站在了對(duì)面。勸不動(dòng)人，倒惹一身騷。

幾年之內(nèi)，職位起起落落，從京城被貶到杭州、密州，再到黃州、惠州、最后遠(yuǎn)放海南。

一貶比一貶狠，一路越走越荒，朝廷不給他回頭的路。

真正的轉(zhuǎn)折，是1079年那場(chǎng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。

詩(shī)寫(xiě)得再好，也救不了命。御史參他“譏諷朝政”，朝廷震怒，蘇軾鋃鐺入獄。一夜之間，從翰林學(xué)士變成階下囚。

生死一線之間，他才第一次看清權(quán)力的鋒利，也看清人生的無(wú)常。

他被貶黃州，地位是“檢校水利員”，名義上是干活的，其實(shí)就是邊緣化的安排。但從那以后，他徹底變了。

住在東坡，種地、寫(xiě)字、散步、閑談，他寫(xiě)下了《前赤壁賦》《后赤壁賦》《定風(fēng)波》《念奴嬌·赤壁懷古》……這些名篇，不是少年意氣，是中年頓悟。

“一蓑煙雨任平生”“人生如夢(mèng)”，不是寫(xiě)出來(lái)的，是熬出來(lái)的。

蘇軾的佛緣，其實(shí)早就有了苗頭。他祖父蘇序篤信佛教，家里經(jīng)書(shū)不少。小時(shí)候的蘇軾看得懵，但留下了種子。

年輕時(shí)在京城，與佛印禪師多有來(lái)往，兩人你來(lái)我往，講經(jīng)辯禪，詩(shī)文相對(duì)。那時(shí)候，他更像是拿佛法當(dāng)文字游戲，看誰(shuí)講得高，誰(shuí)說(shuō)得妙。

可人一旦跌落谷底，開(kāi)始追問(wèn)“為什么是我”。黃州時(shí)，他遇到一個(gè)叫龐居士的人，兩人常談佛法，最常談的是“不二法門(mén)”。

“無(wú)住生心”這句話，徹底打開(kāi)了他的心結(jié)。

什么叫無(wú)??？就是不執(zhí)、不依、不纏。心不系在任何處，才有自由；一旦執(zhí)念太重，就會(huì)被綁住，生出苦來(lái)。

從那時(shí)起，他的詩(shī)不再是單純地寫(xiě)風(fēng)花雪月，而是多了“看破”的味道。蘇軾開(kāi)始把佛理帶進(jìn)生活，把頓悟?qū)戇M(jìn)詩(shī)里。

他說(shuō)“我本修行人”，不是客氣，而是他真的相信，自己的這一生，是在“修行”中走過(guò)的。

政治是一種修行，流放是一種修行，甚至詩(shī)酒茶煙火，也是一種修行。

南華寺初訪：貶謫途中的頓悟

1094年，蘇軾又被貶了。這次，是惠州。

從黃州到惠州，比的不是遠(yuǎn)，是更遠(yuǎn)。那時(shí)候他已經(jīng)57歲，身體不好，心里卻意外地平靜。因?yàn)樗缇筒恢竿僮龃蠊倭?，只想著走一步，看一步?/p>

他離開(kāi)江西，路過(guò)韶州，那是六祖惠能圓寂之地，南華寺就在城郊。

六祖的真身供奉在寺中，是禪宗南宗的大本營(yíng)，佛門(mén)極重的一處地方。

蘇軾動(dòng)了心。走到這里，不進(jìn)去一趟，是心里過(guò)不去的。

他提前三天開(kāi)始齋戒，吃素、洗浴、凈身，然后換上常服，不帶隨從，獨(dú)自入寺。

進(jìn)入大殿，他一眼看見(jiàn)六祖真身。

端坐不動(dòng)，眉目安詳，閉目而笑，像活著一樣。那一刻，他站著不動(dòng)，像是突然被定住了。

他沒(méi)有說(shuō)話，跪下長(zhǎng)拜，然后起身，走到后堂，在紙上寫(xiě)下一首詩(shī)：

我本修行人，三世積精煉。
中間一念失，受此百年譴。

八句詩(shī)寫(xiě)得坦白，也寫(xiě)得通透。

他認(rèn)了這一生的不順，不怪人、不怨天，只說(shuō)自己有“一念失”。是貪？是癡？是執(zhí)？他沒(méi)說(shuō)。

但那句“我本修行人”，分量太重。他不是來(lái)參觀的，是來(lái)朝圣的。

住持重辯接見(jiàn)了他。兩人談了一夜，一邊講禪理，一邊談命運(yùn)。蘇軾說(shuō)到后來(lái)，只留下六個(gè)字：“云何見(jiàn)祖師？”

這不是疑問(wèn)，是心聲。他知道六祖沒(méi)說(shuō)話，但那尊真身的存在，已經(jīng)在他心里回答了自己。

他明白了：不在朝堂，不在流放，不在高樓，不在詩(shī)文，真正的祖師，在心里。

他告別南華寺，走向更遠(yuǎn)的貶地——惠州。那一次的見(jiàn)祖，也成了他后半生修行的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

從此以后，詩(shī)里佛意更濃，說(shuō)話更輕，說(shuō)笑更淡。

他開(kāi)始真正信佛，不是信佛像，而是信這“放下”的力量。

臨終再訪：六祖真前淚灑千古

元符三年，蘇軾遇赦北歸。此時(shí)已63歲，身體每況愈下，走一段路就要停歇。

按最短路線，他應(yīng)直走粵北入湖南，但他偏偏繞道，回了南華寺。

那是他第三次，也是最后一次去南華寺。

一行人到韶州時(shí)，他主動(dòng)要求停下。住持已換，寺中迎他的是明禪師。

蘇軾不進(jìn)客房，直奔祖堂。他站在六祖真身前，不語(yǔ)，不拜，眼眶泛紅。

片刻之后，他蹲下身子，像孩子一樣哭了。

明禪師在《南華長(zhǎng)老題名記》中記載此事：“淚雨霰，洗綺語(yǔ)硯，以祈六祖慈悲”。

蘇軾帶去的文具、紙墨全被淚水灑濕，連筆都寫(xiě)不下。整個(gè)人站在那像失了魂。

他沒(méi)寫(xiě)詩(shī)，只留一句八字話：“吾生不惡，死必不墜。”

這八個(gè)字，后人讀來(lái)各有解釋。有人說(shuō)是生無(wú)愧事，死無(wú)懼報(bào)；有人說(shuō)是看透人生，認(rèn)命但不屈。

但他自己知道，這是他對(duì)六祖講的最干凈的一句話。

一生起伏，百種遭際，走到這一步，他只留下一個(gè)交代——我盡力了。

離開(kāi)南華寺后，他一路北上，到常州時(shí)已經(jīng)病重。消息傳開(kāi)，老友、弟子陸續(xù)趕來(lái)。床榻前，他不言官、不講詩(shī)，只談一件事：隨緣。

臨終前，他囑咐蘇邁等人：“勿哭，任其自然?！本S琳長(zhǎng)老來(lái)見(jiàn)他，只勸一句：“莫忘西天?！?/strong>

蘇軾閉眼前只說(shuō)：“去留由天，非我能求。”語(yǔ)氣平平，卻把所有抗?fàn)幣c執(zhí)念交還于空。

這位寫(xiě)下“大江東去”的文豪，最后安安靜靜地躺在常州西門(mén)外。

沒(méi)有鐘磬，沒(méi)有送殯的隊(duì)伍。只有一張床、一口氣、一顆終于歸于平靜的心。

晚年佛學(xué)實(shí)踐與精神傳承

很多人說(shuō)，蘇軾最通透的歲月不在北宋朝堂，而在海南島。

儋州是當(dāng)時(shí)的化外之地，路難行、水難喝、人難教。但蘇軾到那后，沒(méi)怨一句。親手搭學(xué)堂，自己種菜、教書(shū)、寫(xiě)字、抄經(jīng)，過(guò)得像個(gè)老農(nóng)。

他收下不少學(xué)生，最出名的是黎子云。兩人論禪談道，無(wú)拘無(wú)束，寫(xiě)《海南島記》說(shuō)：“此心安處是吾鄉(xiāng)?！边@不是自欺，是實(shí)悟。

他不再反抗命運(yùn)，也不再追問(wèn)結(jié)果，而是從佛學(xué)里找到一種現(xiàn)實(shí)的“安頓”。

他寫(xiě)《觀潮》，說(shuō)“廬山煙雨浙江潮，到得還來(lái)別無(wú)事”。眼前巨浪滔天，他卻淡淡一筆。這不是不見(jiàn)苦，而是見(jiàn)過(guò)了，才學(xué)會(huì)“不驚”。

臨終后，他的遺言廣為流傳。那八個(gè)字，“吾生不惡，死必不墜”，被不少禪門(mén)看作頓悟之語(yǔ)。

清代《南華禪寺志》收錄了他的《錫泉銘》《蘇程庵銘》，很多文人僧人都稱他為“居士典范”。

現(xiàn)代佛教研究者認(rèn)為，蘇軾晚年思想已非純粹的儒者或文士，而是“儒釋道三教合一”的代表。

他不入寺為僧，不出家為道，卻能在文字中融通三教，留下完整的一種人生態(tài)度。

嶺南一帶，至今不少書(shū)院講學(xué)中還會(huì)引用他的詩(shī)、記他的事。

他早就不是單純的詩(shī)人、詞人、政治人物，是一種心境，一種在苦中悟、在失中放的人生態(tài)度的代言人。

參考資料：
1. 《蘇軾文集》：中華書(shū)局，2011年版，卷三十七《南華寺詩(shī)》、卷八十七《答徑山琳長(zhǎng)老》。
2. 《南華禪寺志》：清乾隆抄本，廣東省檔案館藏，收錄《蘇程庵銘》與明禪師記錄。