太行山脈縱貫?zāi)媳保缫粭l巨龍蜿蜒八百里，矗立于華北平原與黃土高原之間，不僅是地理上的分界線，也是文化交融的見證者。在這座巍峨山脈的懷抱中，一條河谷沖破太行阻隔，鏈接起了晉地長治與趙地邯鄲，分別孕育了兩種截然不同卻同樣璀璨的藝術(shù)形式：西側(cè)濁漳河谷的精湛木構(gòu)建筑與東側(cè)邯鄲的莊嚴(yán)石窟造像。

這兩種藝術(shù)，一靜穆一靈動，一剛勁一柔美，共同鑄就了中國北方藝術(shù)的輝煌篇章。我選擇在仲夏時節(jié)，行走于此，山風(fēng)拂面，帶來的不只是清涼，更有歷史深處的回響。

濁漳河

長治，古稱上黨，地處群山之巔，東臨太行山，西靠太岳山與中條山，自古為兵家必爭之地，“與天為黨”的地理優(yōu)勢讓長治這座被世人低估的山西城市，成為大文豪蘇軾提筆揮就下的“上黨從來天下脊”。穿越濁漳河谷前，長治市自然值得作為舟車勞頓后的第一站點(diǎn)歇腳。

長治市八一廣場觀禮臺

初到長治，上黨門巍然矗立。它始建于隋，現(xiàn)存為明代建筑，青磚灰瓦間，盡顯北方城池的堅毅與沉穩(wěn)，是這座城市不卑不亢的歷史地標(biāo)。沿著古城墻根漫步，幾百米外的城隍廟靜靜佇立，城隍廟建于元代，是當(dāng)?shù)刂匾男叛鲋行摹?/p>

潞安府城隍廟、潞安府衙上黨門

上黨門

每年農(nóng)歷四月十五廟會期間，香火鼎盛，也是品嘗上黨臊子面、羊雜割、長治燒麥、燈盞窩窩等地道小吃的絕佳去處。臊子面的精髓在于那碗“臊子”——由肉丁、豆腐丁、木耳絲等十多種材料炒制而成，相比于陜西臊子面的酸辣，山西臊子面口味偏清淡，更注重原料本味，臊子澆在筋道的手工面條上，香氣撲鼻，回味無窮。

夾餡湯、涼拌豬頭肉、潞鄉(xiāng)驢肉

因游戲《黑神話:悟空》而聞名的觀音堂，是享有“海內(nèi)懸塑之冠”美譽(yù)的文化瑰寶。這座建于明代的殿宇，在不大的空間內(nèi)，匯集了500余尊色彩絢麗的懸塑，其核心特色是“三教合一”的布局：殿內(nèi)主尊為釋迦牟尼佛，兩側(cè)分列道家老子與儒家孔子。佛壇正中供奉觀音大士，周圍墻壁上布滿了佛陀生平、諸佛菩薩、羅漢天尊等塑像，共同構(gòu)成了一幅儒釋道共存的壯麗神譜。

早上八點(diǎn)過就開始排隊的觀音堂

橋北夜市，長治城中的煙火氣地標(biāo)。華燈初上，穿過八一廣場，天橋東側(cè)便是橋北夜市，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看見那片燈火通明的市集。滾燙的羊雜湯，湯色奶白，肉爛味香；現(xiàn)烤的羊肉串，肥瘦相間，孜然飄香；酥脆的油糕，外酥里嫩，甜而不膩。尤為出名的是長治特色小吃“驢肉甩餅”，攤主將面團(tuán)在手中舞動，甩出薄如蟬翼的面皮，包裹著鮮嫩多汁的驢肉餡料，再煎至兩面金黃，咬上一口，驢肉的鮮香與面皮的酥脆完美融合，令人回味無窮。

驢肉甩餅

如果時間足夠，可把長治博物館安排進(jìn)行程，作為了解上黨文化的最佳窗口，春秋戰(zhàn)國青銅器、宋、金兩代北方磁州窯瓷器以及明、清琉璃器可以為你解讀為何“上黨從來天下脊”。

商·饕餮紋貫耳銅壺、唐·彩繪胡人騎駝陶俑、

唐·三彩抱鴨壺女俑、金·三彩開光蓮石鴛鴦紋虎形瓷枕

從長治盆地沿著烏海線一路北去，一條彎曲的弧線赫然出現(xiàn)并在地形圖上見縫插針、蜿蜒前行，直至沖出上黨高地，沖破太行阻隔，在華北平原傾瀉而出，這便是濁漳河，某種意義上它不僅塑造了地理，更守護(hù)了時間。

穿梭在太行山里的濁漳河向東流去

沿著濁漳河順流而下，與其說是尋訪，不如說是一場按圖索驥的54公里朝圣。這條在太行山腹地劈開的深邃河谷，如同一條時間的項鏈，將八座國寶級的古建串珠成鏈。它們躲過了戰(zhàn)火與塵囂，完整封存了從五代到清朝的營造密碼，構(gòu)成了一座名副其實的“中國木構(gòu)藝術(shù)露天博物館”。

天臺庵，以濃縮的體量，將唐風(fēng)滲透到每一根木頭中

54公里的開篇即為華章——天臺庵。它靜臥山坳，貌不驚人，卻曾是神壇上“中國四唐構(gòu)之一”的傳說。直到一紙五代后唐的墨書紀(jì)年被發(fā)現(xiàn)，將它的身世向后推了26年。當(dāng)然這并非貶損，大唐也好五代也罷，任何一座古建能幸存至今，本身就是時間長河中的一次偶然，一種幸運(yùn)的精確。

天臺庵彌陀殿屋頂?shù)狞S綠色琉璃鴟吻

僅毫厘之差，大唐的氣韻風(fēng)骨，幾乎未經(jīng)稀釋地封存在這小小的殿堂內(nèi)，出檐深遠(yuǎn)，坡度平緩，這種屋頂特征與五臺南禪寺大殿、芮城廣仁王廟頗為相似，且這三例均是“小戶型”，它們各自以濃縮的體量，將唐風(fēng)滲透到每一根木頭中，承載著一個時代的磅礴?？茨枪艠愕浇踉嫉摹皢味分妗变佔?，便是盛世留下的最后一道剪影。

原起寺及青龍寶塔

再往東驅(qū)車不多遠(yuǎn)，山脊之上，意境陡然一變。原起寺的青龍寶塔，以宋代的秀美身姿與山勢唱和，而一旁的大雄寶殿，卻在宋代法度中，頑強(qiáng)地保留著唐風(fēng)的簡約與氣魄，是“宋構(gòu)唐風(fēng)”的絕佳范例。與之形成強(qiáng)烈戲劇張力的，是龍耳山下的大云院。

寺院背靠龍耳山，主峰由九條山脈環(huán)抱，如九條龍騰躍而來，

因此人稱“九龍戲珠大云院”。

它帶著五代亂世獨(dú)有的深刻與不安，其彌陀殿內(nèi)，藏著中國佛寺中僅存的五代壁畫孤品。那鋪“維摩詰經(jīng)變”，人物豐腴，線條流動，是動蕩年代里，藝術(shù)迸發(fā)出的最后一道絢爛而決絕的光芒。

大云院彌陀殿內(nèi)東壁“維摩詰經(jīng)變”第十一品菩薩行品壁畫

彌陀殿內(nèi)西側(cè)佛像雕塑

若說此前種種皆為序曲，那龍門寺便是整部史詩的輝煌高潮。步入此地，時間不再是線性流逝，而是化為可供穿行的空間。它是中國唯一的“一寺六朝”孤例，一個院落，就是一部濃縮的建筑編年史。

龍門寺全景

前一刻，你還在觸摸五代西配殿海內(nèi)孤品的質(zhì)樸；轉(zhuǎn)過身，便置身于法度嚴(yán)謹(jǐn)、如從《營造法式》中走出的宋代大雄寶殿；再幾步，元代燃燈佛殿粗獷不羈的梁架又帶來強(qiáng)烈的視覺沖擊。金、明、清的殿宇各安其位，六個朝代的營造哲學(xué)在此無聲對話，鮮明而共生。

隱藏在河谷小徑的龍門寺

當(dāng)然，濁漳河的敘事并未就此終結(jié)。在淳化寺，金代的小殿與北宋的石幢，上演著千年對望；回龍寺的崖壁上，整部《西游記》被鄉(xiāng)土畫師搬入壁畫，佛臺旁一筐待售的花椒及收款碼，則讓神圣守護(hù)與人間日常奇妙地交融；夏禹神祠將信仰從佛國拉回大禹治水的人間史詩；而在河谷南岸的佛頭寺，一場修繕，竟喚醒了沉睡數(shù)百年的元代壁畫，一個以朱紅與石綠等礦物質(zhì)重彩渲染的諸神“二十四諸天”，在斑駁墻壁上重現(xiàn)華光。

淳化寺屋檐下曬太陽的老人們

夕陽下的夏禹神祠

回龍寺屋脊鴟吻獸

佛頭寺及殿內(nèi)的二十四諸天壁畫（局部）

這趟54公里的行程，并非一次簡單的巡禮，而是一場與千年營造智慧的深度交流。每一處卯榫，每一筆丹青，都是寫給時間的情書，共同構(gòu)成了一部可以步入、可以觸摸、可以呼吸的，關(guān)于中華文明的立體文本。

“沖出”太行山

告別太行山，來到河北邯鄲峰峰，視野豁然開朗，這里是太行八陘之一的滏口陘東口，處在山西進(jìn)出華北大平原的要隘之上。

邯鄲市峰峰礦區(qū)釜口陘文保碑

這里亦保存著中國北朝時期最為精湛的石窟藝術(shù)——響堂山石窟，一部用石頭寫成的北齊藝術(shù)史，將王朝氣度直接刻入山巖。

山腰上的北響堂山石窟群

作為繼云岡、龍門之后的北朝皇家石窟，響堂山并未延續(xù)前兩者逐步漢化的藝術(shù)路徑。它大膽地進(jìn)行了一次“復(fù)古”轉(zhuǎn)向，重新?lián)肀Я烁缙诘挠《人囆g(shù)風(fēng)格。造像上，它摒棄了北魏以來流行的“秀骨清像”，轉(zhuǎn)而采用“曹衣出水”的薄衣貼體手法，菩薩體態(tài)也呈現(xiàn)出充滿生命力的印度式“三曲法”動態(tài)，梁思成在《中國建筑史》中也曾寫道：“南北響堂山北齊石窟為當(dāng)時石窟中受印度影響最重者?！边@一獨(dú)特的藝術(shù)變革，直接影響了隋唐造像豐腴華美的先河。

響堂山常樂寺三世佛遺址及佛像遺存

響堂山的敘事，又分為南北兩章，不妨先從南響堂山開始，由北齊權(quán)臣高阿那肱主持開鑿，規(guī)模相對緊湊，更像是一處私家營建的功德窟。游覽的重點(diǎn)不在于尋找氣勢磅礴的巨像，而在于近距離感受一種新風(fēng)格的萌芽。

南響堂山石窟就在滏陽河邊

鉆進(jìn)千佛洞，光線昏暗，空間逼仄，反而拉近了與佛像的距離。這些造像的面容已趨于方正飽滿，身形也厚重起來，僧衣輕薄地貼著身體，勾勒出下方軀體的輪廓，這便是日后名聞天下的“曹衣出水”風(fēng)格的早期探索。但驚艷遠(yuǎn)不止于此，抬頭，穹隆窟頂宛若蒼穹，一朵碩大的浮雕蓮花，于視覺的中心粲然綻放。蓮心之外，八身飛天化作流動的音符，兩兩相攜，翩躚回旋。她們或撫箜篌，或吹橫笛，姿態(tài)曼妙，儀態(tài)萬千，共同構(gòu)成一幅莊嚴(yán)而靈動的“天宮伎樂圖”，以無聲的梵音與曼妙的舞姿，將最圣潔的禮贊，溫柔地灑向下方靜默的佛國。

南響堂山石窟第七窟（千佛洞），為三壁開龕佛殿窟

告別滏陽河北側(cè)的南響堂，驅(qū)車北上，是一段格局不斷開闊的路程。當(dāng)北響堂的巨大崖壁展現(xiàn)在眼前時，我從權(quán)臣的私家敘事，來到了北齊文宣帝高洋的皇家篇章。

游覽的焦點(diǎn)，無疑是大佛洞。它與其說是一個洞，不如說是一座被掏空的山體。走進(jìn)洞內(nèi)，繞著中心的方形塔柱一周，便能完整領(lǐng)略成熟的“北齊模式”。

北響堂山石窟第三窟（大佛洞），是北響堂山規(guī)模最大的石窟

隨處可見的火焰背光與莊嚴(yán)寶相讓人駐足良久，主佛造像雄壯敦實，卻毫無臃腫之感，沉靜的面容中透著帝王般的威儀與自信。身體結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，肌肉感飽滿而含蓄，衣紋的雕刻流暢洗練，完美地平衡了神性的莊嚴(yán)與人體的健美，恰好停留在秀骨清像與盛唐豐腴之間的黃金分割點(diǎn)上。

主尊佛為釋迦牟尼佛，范文瀾先生在其名著《中國通史》中盛贊道：“北響堂石窟大佛洞可以與龍門石窟賓陽洞，鞏縣第五窟以及云岡各大窟相媲美?！?/p>

南側(cè)第七窟刻經(jīng)洞則提供了另一種震撼。它的四壁與入口內(nèi)外，密密麻麻地刻滿了佛經(jīng)經(jīng)文，在逼仄的洞口我縮著脖子，用手指揀拾一顆顆漢字，《維摩詰經(jīng)》《彌勒成佛經(jīng)》，這是目前全國已發(fā)現(xiàn)的石窟中唯一一座滿壁文字的洞窟。這里不只是藝術(shù)殿堂，更是一座為信仰打造的、永不毀滅的石質(zhì)圖書館。

北響堂第七窟（刻經(jīng)洞）

從南到北，從開端到頂峰，響堂山石窟為那個短暫卻極富創(chuàng)造力的王朝，留下了最堅硬、也最清晰的時代肖像。金彩會褪，王朝會傾，一千五百載光陰足以將一切化為塵煙，唯有這石壁間的目光，亙古如一，既送別了北朝，也迎接著我們。它不是孤立的藝術(shù)品，而是太行山脈這部宏大史詩中，與西麓木構(gòu)長卷遙相呼應(yīng)的，一曲用刻刀與巖石譜寫的，雄渾壯麗的“石之交響”。

走過太行山間的木構(gòu)與石窟，此行仿佛觸摸到了歷史的骨架。但歷史的骨血魂魄，藏在哪里？響堂山佛陀那謎樣的微笑背后，是怎樣一個盛世梵音與鐵馬金戈交織的時代？答案，指向那座被歷史塵埃掩埋的六朝帝都——鄴城。響堂山石窟，正是鄴城文明投射在太行絕壁上的壯麗剪影，不妨從山川回到城池，走進(jìn)三座博物館，去拼湊那座帝都的信仰、生活與風(fēng)骨。

鄴城考古博物館

—— 佛都的遺珍

鄴城考古博物館的靈魂，在于東魏北齊鄴城遺址出土的近三千件（塊）佛造像等文物。

臨漳縣鄴城考古博物館

步入展廳，仿佛誤入佛國凈土的集散地，目光所及，皆是殘存的寶相莊嚴(yán)。這里堪稱中國佛造像考古的“奇跡之地”。

不必執(zhí)著于尋找某件“鎮(zhèn)館之寶”，因為整座展廳本身就是一部活的佛像藝術(shù)演變史?？?strong>那尊著名的“龍樹背屏”造像碑，北魏晚期“秀骨清像”的清逸之風(fēng)尚未完全褪去，北齊“曹衣出水”的飽滿圓潤已初露端倪。這些出土于皇家寺院遺址的造像，其精美程度與藝術(shù)水準(zhǔn)，雄辯地證明了鄴城作為當(dāng)時北方佛教中心的絕對地位。

鄴城考古博物館館藏文物-菩薩立像

北朝考古博物館

—— 皇家的日常

若說鄴城博物館展現(xiàn)的是北朝人精神世界的極致追求，那么北朝考古博物館則為我們拉開了一幅北齊皇室與貴族生活的世俗畫卷。它的館藏核心，并非響堂山的補(bǔ)充，而是與之平行且相互印證的、來自東魏北齊大墓的珍貴遺存。

灣漳北朝壁畫墓墓俑

灣漳北朝壁畫墓（復(fù)原展廳）

這里的明星，是高洋墓、茹茹公主墓等一系列高級墓葬的出土文物。巨大的壁畫上，我看到出行儀仗隊的威嚴(yán)整肅，鮮卑武士的孔武有力；在成排的陶俑中，看到侍女的婀娜、文官的謙恭。這些墓室里的風(fēng)華，其人物造型、服飾線條，與響堂山石窟中的供養(yǎng)人、飛天乃至菩薩的風(fēng)格頗為相似。

駱駝俑、武士俑、茹茹公主墓出土金冠飾、古羅馬拜占庭金幣

邯鄲市博物館

—— 風(fēng)骨的源流

要理解北齊風(fēng)骨的源頭，則需將時間的標(biāo)尺拉得更長，邯鄲市博物館便提供了這一視角。敘事從“趙國雄風(fēng)”開始。

展柜里，趙國鋒利的兵戈與靈動的胡服俑，早已為這片土地注入了兼容并蓄的文化基因。數(shù)百年后，同樣是在這片土地上，鮮卑化的北齊王朝，將游牧民族的雄健體魄與中原漢文化的典雅秩序激烈碰撞，最終鑄就了如響堂山佛像那種沉靜中蘊(yùn)含磅礴力量的獨(dú)特氣質(zhì)。

戰(zhàn)國·趙王陵出土青銅馬

戰(zhàn)國·鎏金龍紋嵌玉龍劍首

從“胡服騎射”的開放，到“北齊模式”的融合，再到“磁州窯”的恣意，看似朝代更迭，風(fēng)格迥異，其內(nèi)核卻一脈相承——一種善于吸收、勇于創(chuàng)造、不拘一格的地域精神。

東漢·金銀涂乘輿大爵酒樽、唐·石雕脅侍菩薩、明·白地褐彩隱慶五年酒海

至此，三館一線，旅程閉環(huán)。我們從鄴城的佛光，看到了一個時代的信仰高度；從磁縣的墓葬，窺見了一個王朝的俗世溫度；最終在邯鄲，觸摸到了這片土地千年不易的文化厚度。一座消失的都城，在腦海中，重獲了它有血有肉的魂魄。

當(dāng)濁漳河谷的榫卯與響堂山的斧鑿于太行兩側(cè)交輝，它們便不再是時間斷層里孤立的杰作。這是先民以木石為語言，對信仰與生活寫下的共同答卷。這剛?cè)岵?jì)的文化雙璧，值得我們一再探尋。

把“邯鄲微笑”帶回家，唐·紅砂石笑面羅漢頭像

旅途錦囊Tips：

開啟你的太行雙珍之旅

行程規(guī)劃與交通

最佳方式：

強(qiáng)烈建議自駕或包車。濁漳河谷的木構(gòu)古建散落于54公里的山路沿線，公共交通極為不便。

路線建議：

可以長治市為起點(diǎn)，用一整天時間沿濁漳河谷東行，當(dāng)晚抵達(dá)河北邯鄲市峰峰礦區(qū)或市區(qū)住宿。反之亦可。

時間安排：

全程深度游覽建議預(yù)留至少3天。一天長治市區(qū)，一天濁漳河谷，一天響堂山石窟和邯鄲區(qū)域的博物館。

濁漳河谷特別提醒

——與“文保員”打交道

關(guān)鍵的午休時間：

山西的古建文保單位普遍有午休習(xí)慣（通常為中午11:30-14:30)，此時文保員會鎖門休息。請務(wù)必規(guī)劃好行程，避免在午間時段抵達(dá)，以免“吃閉門羹”。

提前聯(lián)系是王道：

絕大部分寺廟由駐守的文保員個人負(fù)責(zé)開門，并非商業(yè)化景區(qū)。出發(fā)前，提前致電確認(rèn)開放情況。

保持耐心與尊重：

文保員們是國寶的守護(hù)者，生活清苦。請保持禮貌與尊重，有時他們可能正在忙于農(nóng)活或家務(wù)，耐心等待片刻。離開時的一聲感謝，是對他們最好的肯定。

文化與心態(tài)

知識儲備：

出發(fā)前簡單了解唐、五代、宋、金的建筑風(fēng)格差異，以及北魏至北齊的佛造像演變，會讓你的旅途收獲加倍。

敬畏之心：

請尊重文物，殿內(nèi)壁畫、彩塑通常禁止使用閃光燈拍照。這不僅是一次觀光，更是一場與千年營造智慧的對話，請帶著敬畏之心，輕聲慢步，用心感受。

策劃 / 悅游編輯部

編輯 / 王學(xué)碩

作者 / 江北生

圖片 / 江北生

版式設(shè)計 / CNT ARTROOM