自從金庸仙逝，中國再無武俠。就像唐吉歌德挑戰(zhàn)大風(fēng)車把騎俠最后的一點尊嚴(yán)弄成笑話，曾經(jīng)一度紅火的武俠題材，基本都淪為雞肋。但是，最近有一部武俠題材，不落窠臼，寫出了新意，這就是溫瑞安經(jīng)典武俠小說《神州奇?zhèn)b》，而根據(jù)他的原著改編的《赴山?！芬不鸨耍云洫毺氐乃囆g(shù)表達(dá)和深刻的思想內(nèi)涵似乎一下成為“現(xiàn)象級”作品，不僅重現(xiàn)了一個刀光劍影的江湖，更通過其對俠義精神的重構(gòu)，與當(dāng)代青少年產(chǎn)生了一定的精神共鳴。

一、傳承“仗義行俠、扶危濟困”俠義精神，實現(xiàn)當(dāng)代重構(gòu)與轉(zhuǎn)譯

毋庸諱言，“該出手時就出手”“仗義行俠、扶危濟困”的俠義精神作為武俠文化的核心，一直以來都是深受人民群眾歡迎的靈魂所在。在不同的歷史時期，俠義精神被賦予了不同的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。《赴山?！吩趥鞒袀鹘y(tǒng)俠義精神的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代社會背景，對其進行了深刻的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，使其更能引發(fā)當(dāng)代觀眾的情感共鳴。

在《赴山?！分?，俠義精神的內(nèi)涵得到了進一步的拓展與深化。主角蕭秋水的成長歷程，不僅是武功的提升過程，更是對俠義精神不斷領(lǐng)悟與踐行的過程。蕭秋水從最初進入武俠世界時的迷茫與逃避，到逐漸意識到自己肩負(fù)的責(zé)任與使命，開始為了正義與公平挺身而出，他的每一次選擇與行動，都體現(xiàn)了俠義精神在當(dāng)代的升華。

古有“桃園三結(jié)義”，《赴山?！酚小吧裰萁Y(jié)義”。蕭秋水與一群志同道合的江湖豪杰，為了共同的信念與理想，摒棄門派之見，結(jié)義為盟。他們以義相聚，以武相識，在江湖中攜手并肩，共同對抗邪惡勢力。這種以義為核心的江湖情誼，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)武俠中“四海之內(nèi)皆兄弟”的美好愿景，更在當(dāng)代社會背景下，強調(diào)了團結(jié)協(xié)作、共同擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾浴Ｔ诂F(xiàn)實生活中，人們面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)與困難，往往需要相互支持、攜手共進才能戰(zhàn)勝困難?！吧裰萁Y(jié)義”所傳達(dá)的這種精神，正是對當(dāng)代社會人際關(guān)系的一種積極引導(dǎo)，讓青少年在欣賞劇情的同時，也能從中汲取力量與啟示。

以往的武俠題材，缺乏對人物內(nèi)心世界的細(xì)膩剖析，無論是打虎的武松還是掄板斧的李逵，或是金庸筆下的大俠，情感大都粗礦，甚至不分青紅皂白，先打殺痛快了再說。而《赴山海》還通過對角色內(nèi)心世界的深入挖掘，展現(xiàn)了俠義精神在面對復(fù)雜人性與現(xiàn)實困境時的掙扎與堅守。在江湖中，每個人都有著自己的欲望與追求，善惡并非絕對分明。蕭秋水在面對兄弟的背叛、朋友的犧牲等一系列挫折時，也曾陷入迷茫與痛苦之中。但他始終堅守內(nèi)心的正義與善良，不被外界的黑暗所吞噬。這種對人性復(fù)雜性的刻畫，使得俠義精神更加真實可信，也讓青少年深刻體會到，在現(xiàn)實生活中，堅守正義并非易事，需要付出巨大的勇氣與代價。通過蕭秋水的成長歷程，該劇向青少年傳達(dá)了一種積極向上的價值觀：無論生活多么艱難，我們都應(yīng)懷揣著對正義與美好的信念，勇敢地前行。

二、莫把江湖理想化和浪漫化，提醒青少年切莫“捷徑思維”或意氣用事。

《赴山?！返闹黝}立意突破了傳統(tǒng)武俠的二元對立模式，不再簡單區(qū)分正邪兩派，而是將人物置于道德灰色地帶進行塑造。主角團不再是完美無缺的英雄，而是各有創(chuàng)傷、各有執(zhí)念的復(fù)雜個體。這種設(shè)定解構(gòu)了傳統(tǒng)武俠的英雄神話，轉(zhuǎn)而關(guān)注江湖中人的內(nèi)在掙扎與成長歷程。作品名“赴山?！北旧砑词且环N隱喻——山海既是地理空間，也是人物需要跨越的內(nèi)心障礙。這種將外部冒險與內(nèi)心探索相結(jié)合的主題處理，使作品獲得了超越類型局限的思想深度。

《赴山?！纷顬橥怀龅膬r值在于它成功建立了古裝戲與當(dāng)代生活的精神連接。作品表面講述的是江湖恩怨，實則探討的是當(dāng)代青年面臨的普遍議題：身份認(rèn)同、群體歸屬、理想信念與現(xiàn)實壓力的矛盾。對青少年人生觀的影響而言，《赴山?！烦尸F(xiàn)出復(fù)雜的辯證性。正面來看，作品強調(diào)的自主選擇、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和友情價值，有助于青少年形成積極的道德觀念。主角團在困境中相互扶持、共同成長的模式，為青少年提供了健康的人際關(guān)系范式。作品對多元價值觀的包容態(tài)度，也有助于培養(yǎng)年輕觀眾的開放思維和批判性思考能力。

然而特別需要警惕作品可能帶來的潛在風(fēng)險。江湖世界的理想化和浪漫化，可能導(dǎo)致部分青少年對現(xiàn)實復(fù)雜性的認(rèn)識不足。劇中人物通過武學(xué)修行快速獲得能力提升的設(shè)定，可能潛移默化地強化“捷徑思維”，與現(xiàn)實生活中需要長期努力才能成功的真實規(guī)律相悖。此外，作品對暴力場景的美學(xué)處理，雖然降低了直接暴力刺激，但仍可能通過將暴力審美化而對青少年價值觀形成微妙影響。

三、如夢似幻的敘事質(zhì)感，詩化的古代氛圍

筆者是影視圈內(nèi)人士，從專業(yè)角度看，該劇在敘事層面采用了多線并行的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)，將原著小說中的龐大世界觀通過視覺語言巧妙呈現(xiàn)。劇集通過閃回、內(nèi)心獨白和象征性意象等手段，打破了線性敘事傳統(tǒng)，創(chuàng)造出一種如夢似幻的敘事之感。特別值得注意的是作品對“武俠時間”的處理——不再是對歷史年代的簡單復(fù)現(xiàn)，而是構(gòu)建了一個超越特定時代的心理空間，使古代江湖與當(dāng)代社會形成了精神上的對話可能。這種敘事策略既保留了武俠作品的奇幻色彩，又為當(dāng)代觀眾提供了情感接入點。

藝術(shù)上有所創(chuàng)新，《赴山?！吩谝曈X表達(dá)上融合了傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代影像技術(shù)。打斗場景不再是單純的暴力展示，而是轉(zhuǎn)化為一種身體敘事語言，通過武舞結(jié)合的方式傳遞人物情感和關(guān)系變化。服裝設(shè)計與場景構(gòu)建同樣值得稱道——既尊重歷史感又不拘泥于考據(jù)，創(chuàng)造出一種詩化的古代氛圍。這種藝術(shù)處理不僅提升了作品的審美價值，更重要的是，它使武俠這一傳統(tǒng)類型獲得了符合當(dāng)代審美需求的表達(dá)形式。

作為孩子的家長，我認(rèn)為《赴山?！反砹诵聲r代武俠創(chuàng)作的發(fā)展方向——在保留類型特色的同時進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，在娛樂性中蘊含思想性，在古典美學(xué)中融入當(dāng)代關(guān)懷，其對青少年世界觀的影響總體利大于弊，但需要教育者和家長進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和解讀，幫助年輕觀眾建立批判性觀看的立場，從而更好地吸收作品中的積極元素，辨析和抵制可能存在的負(fù)面影響。

總而言之，《赴山?！返膬r值最終不在于它提供了一個完美的江湖幻夢，而在于它激勵觀眾在現(xiàn)實世界中尋找自己的“山?！辈⒂赂冶几?。青少年要從觀劇體驗向生活實踐的轉(zhuǎn)化，或許這才是作品為青少年人生觀提供的辯證啟示。（王永利）