文質(zhì)彬彬和勇武之氣似乎是一對(duì)矛盾。文質(zhì)彬彬的被稱為君子，勇武之氣的人被稱為一介武夫。

孔夫子曾經(jīng)說過：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！痹谒囊庾R(shí)里，君子就應(yīng)該文質(zhì)彬彬，而不能像武將那樣具有勇武之氣?！熬又坏缢?。”沒有任何功利化的交往形成之后，君子的交情就經(jīng)得住考驗(yàn)了，倘若只是為了功利目的而來往，時(shí)間久了，這種交情就成了互相利用的東西，而不是純粹的友誼?？追蜃酉矚g君子，他自己也要成為君子。后代儒生們都要模仿孔夫子，要成為文質(zhì)彬彬的君子，而不會(huì)成為具有勇武之氣的武夫。在儒生的意識(shí)里，勇武之氣只適合于那些武夫，或者說是草莽之人，因?yàn)樗麄儾蛔x書，不識(shí)字，說話粗魯，做事毫無(wú)章法，沒有讀過書的儒生有禮貌，也沒有儒生志向大。儒生的志向是要修齊治平，哪怕做不了皇帝，也要替皇帝平天下。儒生可以替皇帝分憂解難，給皇帝提意見，卻不會(huì)親自帶兵殺敵，因?yàn)榇蠖鄶?shù)儒生并沒有勇武之氣，或者說他們不會(huì)武功，體力不行，不像武將那樣，身體非常強(qiáng)壯，天生就是打仗的材料。儒生從小讀圣賢書，似乎大多都忽略了身體的鍛煉，一個(gè)個(gè)弱不禁風(fēng)，即便腰挎一口寶劍，也只是為了裝飾，顯得比較瀟灑，風(fēng)流倜儻，卻并沒有武將那種睥睨四方的勇武之氣。俗話說：“秀才遇到兵，有理說不清?！比迳捅≈v道理，一般情況下兵丁聽不懂，卻容易被兵丁的武力挾持，不得自由。即便儒生想要反抗，也打不過兵丁，最終只能屈服，甚至繳械投降。

儒生不僅要保持思想上的純潔，要有偉大的理想和志向，而且要身體力行，用自己的才能為國(guó)家效力。但武將并非完全不讀書，而是能讀書，能寫文章，就像岳飛或袁崇煥那樣，都能寫詩(shī)作詞，也有一些文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，當(dāng)然打起仗來就有了勇武之氣，屬于文武全才，卻偏偏被一些所謂的儒生陷害，最終被皇帝制裁。其實(shí)皇帝也是儒生，從小學(xué)習(xí)所謂的圣賢書，大多沒有參加過戰(zhàn)爭(zhēng)，讓武將帶兵打仗，卻并不完全相信那些武將。尤其是宋代的皇帝，因?yàn)樗麄兝献嫦融w匡胤原來是柴榮部下的武將，到了元帥的級(jí)別，卻突然陳橋兵變，黃袍加身。有先例，他們就要防止所有的武將造反。雖然皇帝文質(zhì)彬彬，并不拿著兵器上戰(zhàn)場(chǎng)廝殺，但他們像其他儒生一樣，總是善于搞一些算計(jì)。宋代的皇帝讓樞密院掌管兵權(quán)。平時(shí)武將帶兵訓(xùn)練，真到打仗的時(shí)候，樞密院調(diào)兵遣將。武將不帶領(lǐng)自己訓(xùn)練的部隊(duì)，叫做“兵不知將。將不知兵?！贝蛘痰臅r(shí)候輸多贏少。到了北宋晚期，金兵入侵宋的都城。擄走了宋徽宗和宋欽宗。這兩個(gè)皇帝簡(jiǎn)直屈辱到家了，不但手無(wú)縛雞之力，不能帶兵打仗，而且眼看著宮娥嬪妃遭到金人的糟蹋，卻無(wú)能為力。他們兩個(gè)皇帝被污蔑，被戲弄，而這個(gè)時(shí)候他們要講究圣人之道，講究文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)，就算是自戀了，而金人卻不懂那一套。

蒙古族入主中原之后，馬上得了天下，卻不能馬上治天下。蒙古人把中原人分了三六九等，把漢族人弄到了社會(huì)最底層，以至于產(chǎn)生了深重的民族壓迫。民間出現(xiàn)了《竇娥冤》這樣的戲劇，屬于底層勞動(dòng)人民的呼喊。元曲如聞蒜酪味，讓人覺得酣暢淋漓。這個(gè)時(shí)候倘若還弄唐詩(shī)和宋詞，顯得文質(zhì)彬彬，就不符合元代漢族人被壓迫的事實(shí)。漢族人的作家在這個(gè)時(shí)候會(huì)寫作劇本，會(huì)寫曲子，哪怕寫詩(shī)詞，也充滿了一點(diǎn)抗?fàn)幍囊馕?。俗話說：“哪里有壓迫，哪里就有反抗。”民族壓迫深重，反映在文藝方面的作品就有一些諷刺的鋒芒，有一些反抗的呼喊。一般來說，文人大多保持文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)。但很多只是滿嘴仁義道德，背地里男盜女娼，做了雙面人，和一些貪官污吏一樣，表面上講究反腐倡廉，要為民做主，背地里卻行賄受賄，賣官鬻爵，大吃回扣。官員的文質(zhì)彬彬只是一種表面現(xiàn)象，而背后怎樣斂財(cái)卻不是普通人知道的。官員會(huì)使用強(qiáng)有力的手段，要逮捕那些敢于揭露事實(shí)真相的書生，要鎮(zhèn)壓那些敢于反抗的農(nóng)民，當(dāng)然就不再文質(zhì)彬彬了，而是派兵鎮(zhèn)壓。一手軟，一手硬，外儒內(nèi)法，似乎是帝王之道，很多皇帝都這樣干，以至于官員也這樣干。

倘若真的這樣干下去，似乎國(guó)家就會(huì)和諧發(fā)展，但對(duì)于洋人卻不是這樣，尤其是晚清時(shí)代，政府被洋人打怕了，表面上文質(zhì)彬彬，內(nèi)在里卻怕得要命。晚清小說家李寶嘉的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》中有一回寫的是“制臺(tái)見洋人”，文制臺(tái)對(duì)內(nèi)欺壓下屬、百姓，對(duì)外卻對(duì)洋人卑躬屈膝，生動(dòng)反映了晚清官場(chǎng)的崇洋媚外與懦弱無(wú)能。對(duì)內(nèi)體現(xiàn)出了勇武之氣，對(duì)外卻文質(zhì)彬彬，甚至奴顏婢膝，怎么說都是兩面人的表現(xiàn)。官員一般都會(huì)這樣，表面上文質(zhì)彬彬，而內(nèi)在里卻透著一股勇武之氣，有一種狠勁兒，能鎮(zhèn)壓住的就往死里鎮(zhèn)壓，鎮(zhèn)壓不住的，就要捧著敬著人家，叫做我們是一伙的。就像俗話說的那樣，打得過就打，打不過我們就是一伙的。如此兩面三刀，似乎只有官員能做得出來，沒有做官員的儒生似乎自視甚高，把自己當(dāng)成官員，也具有兩面三刀的做派，不然就要吃虧。一般來說，文質(zhì)彬彬是一種吃虧的姿態(tài)，強(qiáng)壯的身體與勇武之氣才能守住立身之地。即便書生寫了華彩文章，有勇武之氣的體現(xiàn)，也不是真的勇武，一拳就能搗得稀爛。宋朝重文輕武，最終被“只識(shí)彎弓射大雕”的成吉思汗滅掉。叢林法則需要狼性，需要高強(qiáng)度對(duì)抗，需要不顧一切地?fù)渖先?，恨不能撕碎?duì)方。而文質(zhì)彬彬的儒生們似乎喜歡用智慧取勝，用智慧來確立一些規(guī)則，制約勇武之氣的發(fā)揮，有利于社會(huì)和諧發(fā)展。但規(guī)則太多，制約太過，就出現(xiàn)問題了。

學(xué)校過分強(qiáng)調(diào)安全，致使校園內(nèi)體育課有些時(shí)候上不成，去掉了對(duì)抗性的項(xiàng)目，學(xué)生們懶散，不愿意上，最終老師只能哄著學(xué)生上課，當(dāng)然學(xué)生的體質(zhì)也就降低了。老師缺乏了尊嚴(yán)和權(quán)威，權(quán)力和資本深度介入學(xué)校，最終弄得老師成了服務(wù)人員，已經(jīng)沒有師道尊嚴(yán)可言了，那么教育體制如此的文質(zhì)彬彬，只能培養(yǎng)一幫庸才，老師的積極性也會(huì)受到打擊。但愿教育體制有一股勇武之氣，能夠獎(jiǎng)勤罰懶，能夠清除貪官污吏，能夠結(jié)合有關(guān)部門懲處一些故意鬧事者，也要明確規(guī)定教師的懲戒權(quán)，規(guī)范各種收費(fèi)和服務(wù)。其他行業(yè)也是如此，不要過分文質(zhì)彬彬，應(yīng)該有一定的勇武之氣，以實(shí)現(xiàn)民族發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)。