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商務咨詢/顧問/請@yellowscholar?作者：黃先生斜杠青年

#時間深度#語言

在文化口水戰(zhàn)中，最終大家都是輸的。一些毒藥在小劑量給藥時也有效。

誰擁有對概念的解釋主權，誰就決定了我們對世界的形象。語言的文化戰(zhàn)爭打得如此激烈，以至于每個人都只能輸。

語言是強大的，我們都知道并感受到這一點。從關于可以說的話的道德或法律限制和“政治正確性”到“適合性別”的拼寫的辯論：如果人們不相信語言有能力真正產生影響，那么這些辯論中的興奮狀態(tài)將很難解釋。

親愛的讀者，當你瀏覽這些文字時，也許你會感到興奮：作者會反對什么，她會站在哪一邊？

我可能會讓你放心，也可能會讓你失望，因為這篇文章沒有提出爭論。當然，這些在民主社會中有時是必要的。但它們不再適合作為刺激話語的方法，因為話語早已蓬勃發(fā)展甚至過熱。那么最好讓新鮮空氣流入悶熱的辯論室。

你注意到了嗎？我剛剛在你腦海中用語言符號創(chuàng)建的這個圖像？悶熱的房間。新鮮空氣。窗。打開。隱喻不僅僅是一個語言圖像。如果它成功“對接”，它就變成了一種聯想和情感的結構。

語言與思想

因此，正如應用語言學領域的研究表明的那樣，隱喻可能特別強大。正如美國語言學家喬治·萊科夫（George Lakoff）所強調的那樣，我們的思維使用隱喻和所謂的“框架”（聯想/敘事框架）。語言重復強化了心理結構，這些結構準備并預先選擇了我們感知的東西。由于這些主要是無意識的過程，隱喻作為思維力量的語言力量往往對我們隱藏。

作為例子，萊科夫引用了敵對領導人與他的國家的等式。這樣的“國家作為一個人”的比喻很容易讓我們忘記，例如，那些本應“阻止”薩達姆·侯賽因（或弗拉基米爾·普京）的炸彈和導彈不是擊中他，而是具體的人，他們（不能）存在于這種特殊的隱喻思維中。

從這個意義上說，“反恐戰(zhàn)爭”和“邪惡軸心”也是眨眼的。畢竟，任何道德顧忌都不應分散對抽象敵人所要求的強硬態(tài)度的注意力，而這種強硬只能在對具體他人的同理心下發(fā)展。

我是斜杠青年，一個PE背景的雜食性學者！?致力于剖析如何解決我們這個時代的重大問題！?使用數據和研究來解真正有所作為的因素！

構建世界

自亞里士多德以來，尤其是自20世紀初哲學的“語言轉向”以來，哲學一直對語言符號、世界和語言使用之間的關系感興趣。即使語言哲學的理論在許多事情上存在分歧，但它們對擴展我們對語言的理解做出了重大貢獻：語言不僅是一種交流手段，而且一直是世界建設者。

它不僅是一個符號系統(tǒng)，而且是一個語義宇宙。它從人們與語言一起生活和生活在語言中的方式中形成。路德維?！ぞS特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）在他的《哲學研究》中提出，“我們的語言可以被視為一座古老的城市”。里面有“小巷廣場、新舊房屋、不同時代增建的房屋的一角”。每一代人、每個社會階層、每一種時尚都會重新設計、拆除、建造——即使它從未從頭開始。

語言與做人

語言構成人類并將其與動物區(qū)分開來這一事實是一個搖搖欲墜的假設，但語言保證我們人性的想法也可以與漢娜·阿倫特有不同的想法。在 1959 年萊辛獎頒獎典禮上的演講中，她宣稱：“只有通過談論它，我們才能使世界上正在發(fā)生的事情以及我們內心正在發(fā)生的事情變得人性化，在這種演講中，我們學會了做人。正如阿倫特所認為的那樣，成為人類意味著沒有人可以單獨決定某件事必須如何或如何被理解，因為人只以復數形式存在。我們別無選擇，只能就此相互對話。

如果語言的形成世界的力量與人類存在的多元性相悖，它很快就會變得非人性。對于不僅要控制外部行為，還要控制思想和意志的極權主義意識形態(tài)來說，語言如何為它們服務以進行完全控制，這一點已經充分描述了。

維克多·克倫佩勒（Victor Klemperer）在對《帝國通用語言》的分析中寫道，“納粹主義通過個人單詞、習語、句子形式溜進了人群的血肉之軀，這些詞語、習語、句子形式被強加給他們數百萬次重復，并被機械地、無意識地接管了。就這樣，語言成為感染“整個精神存在”的“毒素載體”。

在政治上，語言既是象征權力斗爭的對象，也是斗爭的武器

喬治·奧威爾在《1984》中對語言和思想的極權主義串聯的文學處理也是經典之作。為了檢驗現實，在虛構的大洋洲王國中不斷重印的詞典中給出了新聞語規(guī)則。因此，不良想法變得無名，最終變得不可想象。這完全符合維特根斯坦格言的精神，根據該格言，我的語言的局限性與我的世界的局限性是一致的。

貨幣貶值還是通貨膨脹？

因此，重要的是要批判性地審視我們共同掌握和創(chuàng)造世界的術語。這在政治領域尤為重要，因為在這里，語言既是象征權力斗爭的對象，也是斗爭的武器。誠然，在民主社會中，思維不一定比在極權主義制度中更受語言“迷惑”，套用維特根斯坦的一句格言。然而，民主國家的語言權力沒有一個單一的、清晰可見的中心。相反，它是由各種行為者爭取、挑戰(zhàn)、捍衛(wèi)、獲得和再次失去的。

語言在社會習俗的壓力下不斷變化。如果它不是由一個垂直方向的單一上級權威預先確定的，那么在相對自由的條件下，就會產生對解釋權的橫向斗爭：“女人/男人”是什么意思？“反猶太主義”或“種族主義”指的是哪些態(tài)度，哪些不是？“氣候變化”是輕描淡寫，“移民危機”是夸大其詞嗎？“貨幣貶值”和“通貨膨脹”哪個傷害較??？誰讓“戰(zhàn)爭罪”成為“附帶損害”？

馬某思主義哲學家安東尼奧·葛蘭西一百年前所說的“文化霸權”，必須實現，在自由社會中永遠不可能是永久的或完整的;然而，有時，僅僅能夠給人一種某種或某人在這個意義上占主導地位的印象就足夠了：要么使令人不快的意見看起來比實際情況更小或更微不足道，要么相反，激起對即將被廢黜的明顯壓倒性的反對者的情緒。

這些動態(tài)在當前的“文化戰(zhàn)爭”中以多種方式表現出來。在第一種情況下，出現沉默的螺旋，即讓位于所謂的話語優(yōu)越性，在第二種情況下，產生怨恨。這指的是一種報復性的受害者態(tài)度，這種態(tài)度不僅通過語言暴力來釋放。法國精神分析學家和哲學家辛西婭·弗勒里（Cynthia Fleury）在《苦難埋藏在這里》中將怨恨描述為自我賦權的需要：你實際上想用身體摧毀那些從你身上奪走一些東西或從你那里扣留一些東西的有權勢的人，但你做不到。結果，語言變成了“嘔吐”，充滿了仇恨。

擺脫仇恨

因此，如果對話語辯論（在“網絡”上）的殘酷化感到遺憾，那么根據這種觀點，僅僅從“語言警察”的角度來應對它是不夠的。但是，正如弗勒里書的副標題所暗示的那樣，治愈怨恨的方法怎么可能成功呢？也許在第一步中，通過更加意識到語言塑造世界的力量。我們如何談論彼此，為我們如何看待彼此開辟了道路。

敵人圖像很容易創(chuàng)建。然而，民主在反對派中蓬勃發(fā)展，而反對派恰恰不是敵意

也許還應該更經常地記住，如果首先要在概念上解除對手的武裝，這樣他的想法就不會從一開始就從地面上冒出來，那么在民主條件下進行最公平的競爭是不可能的。有時，語言的力量和語言的力量之間只有語言上的差異。即使在民主社會中，語言的力量也從未得到民主分配，這就是為什么那些擁有強大語言技能的人應該在特別程度上反思至高無上和責任——或者換句話說，檢查他們的特權。

在文化戰(zhàn)爭中享有特權

公共媒體、藝術和文化機構以及大學是重要的社會機構，它們處于文化戰(zhàn)爭注意力經濟的中心并非巧合。這些機構及其成員在幾個方面享有特權：他們所說的具有影響力。他們怎么說它塑造了語言的使用。他們似乎在貶值和去合法化方面擁有語義壟斷權，他們提供和撤回階段。指責“精英”用他們的語言和思想制度堵住“常識”的激進民粹主義可以增加和增加怨恨，但它不能憑空制造它。

這種民粹主義只需要夸大“覺醒者”的語言意識形態(tài)主導地位，它不必發(fā)明它。用它構建一個超級敵人形象很容易。然而，民主在反對派中蓬勃發(fā)展，而反對派恰恰不是敵意。敵對言論具有持久的毒性作用?？藗惻謇赵浭窃趺磳懙?？“文字可以像微量的砷一樣：它們被無意識地吞下，它們似乎沒有任何作用，過了一段時間，毒性作用就在那里?！?/p>

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