《一把青》

從學(xué)問到人生之問，追求智識與真理是生而為人的一大樂趣，同時也是一大挑戰(zhàn)。在探索真理的道路上，我們難免陷入迷茫，有時甚至誤入歧途。如何在復(fù)雜的世界里找到一條屬于自己的學(xué)問之路，如何在有限的人生中以自己為原點拾獲生命的真諦？

著名史學(xué)大師錢穆用兩本書為我們指明了正確的方向。

錢穆出身寒門，少時因動蕩的時局被迫輟學(xué)，卻未就此放棄求學(xué)之路，而是靠著勤奮自學(xué)成功改寫了自己的命運。從鄉(xiāng)村教師到燕京大學(xué)講師，錢穆先生熬過了無數(shù)個孤獨的長夜，一生鉆研中華傳統(tǒng)文化，并在這當(dāng)中找到了屬于自己的學(xué)問之路、人生之道。

《人生十論》則匯集了錢穆先生討論人生問題的三次講演，一為“人生十論”，一為“人生三步驟”，一為“中國人生哲學(xué)”。錢先生從中國傳統(tǒng)文化入手，征諸當(dāng)今潮流風(fēng)氣，談?wù)摗靶摹?、“我”、“自由”、“命”、“道”等終極問題，而不離人生日常態(tài)度，啟發(fā)讀者追溯本民族傳統(tǒng)的根源，思考中國人在現(xiàn)代社會安身立命的根本。

《學(xué)籥》顧名思義就是學(xué)習(xí)之鑰匙，讀書之方法。錢穆先生一生浸淫學(xué)術(shù)，今舉其成學(xué)之心得以告后學(xué)者，為讀者開示入學(xué)門徑。本書收錄其論治學(xué)方法論文十二篇，既有儒家為學(xué)為人之道的提點，也有朱子讀書方法的闡釋，近代大儒陳澧、曾國藩、張之洞、康有為、梁啟超等人的讀書治學(xué)方法的分析，更有作者結(jié)合自己親身的經(jīng)驗之談。

抵御世間的浮華與喧囂，沉潛到生命深處，愿我們都能守住本心，找到屬于自己的人生之路。

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01

人生真理是，做個好人

——《人生十論》

宇宙指整個自然界而言，那是無限的。縱使依照最近科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為宇宙有限，然就人的立場言，仍可稱之為無限。世界指整個人生界而言，則是有限的。有限的世界，包裹在無限的宇宙之內(nèi)。亦可說此有限世界乃占踞著無限宇宙之中心。惟因宇宙無限，故在此無限中之任何一點，都可成為此無限內(nèi)的中心。而個人則尤屬有限中之有限，但每一個人，在此無限大宇宙里，莫不各各自占一中心。

外圍無限，中心有限。然中心不能脫離外圍而自成為中心，而此有限中心，又不能與無限外圍完成一體。換言之，有限只就此無限而成為一中心，卻不能即就有限上完全呈現(xiàn)此無限。

人生既屬有限，于是人生所可獲得之智識亦有限。有限的智識，不能窮究無限之自然。自然真理應(yīng)屬無限，而人生真理則盡屬有限。人類智識所發(fā)現(xiàn)之有限真理，雖可呈露出自然無限真理之一部分、一面相，而決非即是此無限真理之全體。今試問：就此無限自然之無限真理言，此有限人生所發(fā)現(xiàn)之有限真理，固得承認(rèn)為真理否？此應(yīng)為有限人生中一絕大之問題。

就此問題上，東西文化精神，有其顯相違異之意見與態(tài)度。我常謂東方文化乃內(nèi)傾型者，西方文化為外傾型者；亦即謂中國人追求真理重向“內(nèi)”，而西方人追求真理則重向“外”。

《完美的日子》

中國所長，不在宗教，不在科學(xué)，亦不在哲學(xué)，而在其注重討論人生大道上。宗教、科學(xué)、哲學(xué)之所求，乃為宇宙真理。宇宙真理，無限不可窮極。人生大道屬于有限世界。向有限世界體驗，可以當(dāng)體即是。要求了解人生世界，即在人生之本身，不煩向外追尋。人生乃宇宙一中心，若謂中國人講的人生大道即等于在講人生真理，則人生真理亦即宇宙真理中之一基點。

有限知識，當(dāng)作為尋求無限知識一指針。人若面向無限宇宙，不免有漆黑一片之感。但返就自身，總還有一點光明。即本此一點光明，逐步憑其指導(dǎo)，逐步善為應(yīng)用，則面前之漆黑，可以漸化盡轉(zhuǎn)為光明。此光明雖屬有限，而即在有限世界中求有限真理，此有限光明即如無限光明。故曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”，此一語，實為中國傳統(tǒng)知識論奠基。西方哲學(xué)上之知識論，大要有兩問題，一在問我之何以而能知？一在問我之所能知者究是些什么？換言之，即何者為我之所能知。中國傳統(tǒng)知識論，則重在先認(rèn)識了第二問題，再來研討第一個問題。

如上所論列，人類之所能知，僅屬有限。則人類所能獲得之真理，亦必屬于有限者。若為無限，則既非人類之知所能知，試問既所不知，又何從而知其為真理。故真理必在知之范圍內(nèi)，而知又必在人之范圍內(nèi)。若先求超越了人，此知又何所附麗以成為知。故人所知之真理必屬有限，又必屬于人生范圍之內(nèi)。

《完美的日子》

上帝則絕不是一有限，自然亦絕不是一有限，西方哲學(xué)界所爭之唯心唯物之心與物，亦不是一有限。人類求知，既是從有限性的范圍內(nèi)求，則所得必然仍有限。若求跳出此有限性的范圍，則人類并無此能知，又何得有所知。故人類求知，先必返就己之所能知而求，而及其求而得，轉(zhuǎn)可成無限。如二加二等于四，雖極有限，而在極無限中，只要遇到此二加二，便知其必然等于四。故此一有限，因其放入于無限中，遂同樣成其為無限。故有限可知之所以能成為一種無限真理者，正以其外圍尚有一無限不可知之宇宙。以我在此有限世界中之所知，放入于無限不可知之宇宙中，而才使有限可知之亦等如無限耳。

故人類在知其所知之同時，必須知在其所知之外圍，尚有一不可知。所知有限，不可知無限，而有限必包絡(luò)于無限中，此亦是一真理。西方宗教、科學(xué)、哲學(xué)在人類知識前進(jìn)路程上之大貢獻(xiàn)，只在其不斷提示一種無限不可知之外圍，使人類之知，能妥放一真位置，并能續(xù)向此不可知之外圍而前進(jìn)。

西方的哲學(xué)家，總在擺脫人類常識界之所謂已知的，而更求闖進(jìn)另一不可知之無限界。此種努力，其貢獻(xiàn)亦甚大。至少使人能了解此有限可知之到底是有限。在打破人類之誤認(rèn)此有限為無限之一迷惘上，各派哲學(xué)思想皆有所貢獻(xiàn)。但若臨到他們自己提出一種對于無限不可知界之假說與推論，則永遠(yuǎn)只是一種假說與推論，只成其為人類知力之一種游戲三昧，而同樣必然仍將陷于又一迷惘中。

所以人類求真理，必當(dāng)還就人類本身之有限可知中求之，而同時又必知人類本身所知之永遠(yuǎn)是有限。而此有限之外，永遠(yuǎn)有一無限不可知者包絡(luò)之。人類必知在此無限不可知之大包圍中，如何站穩(wěn)在一有限可知之中心立場，而又能不斷活潑移動，以自在游行于其四圍之無限不可知中。而遂使其有限可知，亦若一無限。而兩者能融成為一體。此殆為人類求知之唯一當(dāng)循之正道。而孔子“知之為知之，不知為不知”之一語，正指示出了此一正道之大方向與大目標(biāo)。

《完美的日子》

上面已說過，人類之在大自然中，乃一極小的有限，而欲不害其可為無限大自然之一中心。若再進(jìn)一步言之，則此有限的人生界，若對每一個人言，仍像一無限。而每一個人正亦不妨各各成為人類無限之一中心。此各各個人即所謂“我”。此所謂我者，乃是至有限中之更有限。就東方人傳統(tǒng)的求知方法論，此一有限中之更有限者，正為人類求知之唯一最可憑據(jù)之基點。故人類求了解宇宙，最先第一步在了解人生。人類求了解人生，最先第一步在了解各各自己，即我之個人。此卻與西方人所提倡之個人主義又不同。就西方哲學(xué)言，“自我”與“宇宙”對立。就中國觀念言，乃因“我”為人類社會一中心，猶之“人類”之為宇宙之中心。故《大學(xué)》言修身、齊家、治國、平天下。

中國文化，最簡切扼要言之，乃以教人做一“好人”，即做天地間一“完人”，為其文化之基本精神者。此所謂好人之“好”，即孟子之所謂“善”，《中庸》之所謂“中庸”，亦即孔子之所謂“仁”。而此種精神，今人則稱之曰“道德精神”。換言之，即是一種“倫理精神”。因此種精神，必從人倫上見。以近代哲學(xué)術(shù)語言，中國觀點，不重在分別之個體，亦不重在渾整之全體，其所重，乃在全體中重視各個體相互間之各項關(guān)系，而以各個體為各中心。

《雙姝奇緣》

今試進(jìn)一步問，如何始能做一好人？此則由于各自內(nèi)心之明覺，由于各人自己之向內(nèi)體驗，而不在其向外追尋。各人憑其各自內(nèi)心之明覺而向內(nèi)體驗，由此所得之真理，真乃有限之有限，當(dāng)體而即是。人生一切真理，莫要于先使自己做成一好人。而各人自知之明，必遠(yuǎn)多于他人之知我。使我如何做成一好人，此其自知必最真最切。宇宙既無限，世界亦至廣大，時不同，地不同，人人才性不同，處境又不同。父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友，倫類對象，無一相同，奈何可得一同一之真理？在西方必求之上帝，求之科學(xué)，求之哲學(xué)；在中國則人人求之各自之良心。人人良知之所明覺，此即人人當(dāng)體即是之真理。此若至有限而實至無限。至無限而又至有限。

《雙姝奇緣》

02

學(xué)問要不要經(jīng)世致用？

——《學(xué)籥》

此數(shù)十年來，中國學(xué)術(shù)界，不斷有一爭議，若追溯淵源，亦可謂仍是漢、宋之爭之變相。一方面高抬考據(jù)，輕視義理。其最先口號，厥為“以科學(xué)方法整理國故”，繼之有窄而深的研究之提倡。此派重視專門，并主張為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。反之者，提倡通學(xué)，遂有“通才”與“專家”之爭。又主“明體達(dá)用”，謂學(xué)術(shù)將以濟世，因此菲薄考據(jù)，謂學(xué)術(shù)最高標(biāo)幟，乃當(dāng)屬于義理之探究。

此兩派，雖不見有堅明之壁壘與分野，而顯然有此爭議，則事實為不可掩。今試平心探究，考據(jù)之學(xué)，承襲清代經(jīng)學(xué)遺榘，誠為不可厚非。茍成學(xué)立說，而不重明據(jù)確證，終無以達(dá)于共是而不可破之境?？昭粤x理，是非之爭，勢將轉(zhuǎn)為意見與意氣。當(dāng)知意見不即是知識，意氣不足為權(quán)衡。惟考據(jù)乃證定知識之法門，為評判是非之準(zhǔn)的?？紦?jù)之學(xué)，又烏可得而菲薄之？

抑且學(xué)問廣博，如大海不見其涯涘。人之才性既殊，聰明有限，又兼年力短促，材料搜集，亦多限制。若求兼通博涉，此非盡人可期。學(xué)術(shù)分工，各務(wù)專門，其必趨于窄而深之一途，亦情勢所難免。

至于學(xué)術(shù)之于時務(wù)，其事可相通而不必盡相合。時事之變，瞬息異狀。即以此三四十年言，變化多端，幾難回想。若必以追隨時變?yōu)閷W(xué)的，曲學(xué)阿世嘩眾取寵者勿論，而學(xué)術(shù)探究，必積年歲；時務(wù)需要，迫在當(dāng)前；其事如夸父與日競走，心意淺露，程功急促，不僅害學(xué)術(shù)，亦將害時務(wù)。轉(zhuǎn)不如兩各分離，使?jié)撔膶W(xué)術(shù)，一旦有所成就，轉(zhuǎn)可多方沾溉，宏濟時艱。則為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，其事又何可議？

《雙姝奇緣》

然學(xué)術(shù)與時代脫節(jié)，事終不美。此數(shù)十年來，國內(nèi)思想潮流乃及一切實務(wù)推進(jìn)，其事乃操縱于報章與雜志期刊少數(shù)編者之手。大學(xué)講堂以及研究院，作高深學(xué)術(shù)探討者，皆不能有領(lǐng)導(dǎo)思想之力量，并亦無此抱負(fù)；轉(zhuǎn)若隱退事外，騰身云霧。一國之眾，群在回惶迷惘中，驚擾震蕩之際，而學(xué)術(shù)界游心膜外，不僅無所主張建白，抑若此等無足厝意。遂使學(xué)者如堅瓠之不可食。此豈社會之所望？

而且見樹不見林，競鉆牛角尖，能入而不能出。所謂窄而深之研究，既乏一種高瞻遠(yuǎn)矚總攬并包之識度與氣魄，為之發(fā)蹤指示；其窄深所得，往往與世事渺不相關(guān)。即在承平之世，已難免玩物喪志之譏。何論時局艱危，思想彷徨無主，群言龐雜，不見有所折衷，而學(xué)術(shù)界曾不能有所貢獻(xiàn)。所謂為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以專家絕業(yè)自負(fù)，以窄而深之研究自期，以考據(jù)明確自詡，壁壘清嚴(yán)，門墻峻峭，自成風(fēng)氣，若不食人間煙火?？v謂其心可安，而對世情之期望與責(zé)難，要亦無以自解。

《雙姝奇緣》

不經(jīng)學(xué)問而自謂有知識，其知識終不可靠。不先有知識，而自負(fù)有理論，其理論終不可恃。不先下種，遽求開花結(jié)果，世間寧有此事？此乃學(xué)術(shù)虛實之辨。而今日學(xué)術(shù)界大病，則正在于虛而不實。所以陷此大病，亦由時代需要，群求有思想，有理論，俾一時得所領(lǐng)導(dǎo)而向往。思想無出路成為時代呼聲，而學(xué)術(shù)界無此大力，學(xué)術(shù)與時代脫節(jié)。于是一般新進(jìn)，多鄙薄學(xué)問知識，而高談思想理論。不悟其思想理論之僅為一人一時之意見，乃不由博深之知識來。其所講知識，皆淺嘗速化，道聽途說，左右采獲，不由誠篤之學(xué)問來。若真求學(xué)問，則必遵軌道，重師法，求系統(tǒng)，務(wù)專門，而后始可謂之真學(xué)問。有真學(xué)問，始有真知識。有真知識，始得有真思想與真理論。而從事學(xué)問，必下真工夫。沉潛之久，乃不期而上達(dá)于不自知。此不可刻日而求，躁心以赴。此一種學(xué)風(fēng)之養(yǎng)成，在今日乃若非易事。

史學(xué)大師錢穆經(jīng)典作品

兩本書探索學(xué)術(shù)與人生之道

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