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《金銀器的春秋》

揚(yáng)之水 著

浙江人民出版社

【著書(shū)者說(shuō)】

《金銀器的春秋》出版了。我想首先我會(huì)面對(duì)一個(gè)問(wèn)題：這本書(shū)與三年前問(wèn)世的五卷本《中國(guó)金銀器》有什么不同？當(dāng)然這也是我接受出版社約稿時(shí)首先產(chǎn)生的自問(wèn)。

寫(xiě)作之初，我把它視作《中國(guó)金銀器》的一個(gè)極簡(jiǎn)本，同時(shí)向自己提出要求：其一，盡量增補(bǔ)《中國(guó)金銀器》出版后自己見(jiàn)到的實(shí)例；其二，在以往的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善對(duì)金銀器的認(rèn)知。這一目標(biāo)自然也成為寫(xiě)作的主要?jiǎng)恿ΑＥc《中國(guó)金銀器》相同的是，它的研究方法一以貫之，即在為器物定名的過(guò)程中，討論其紋樣、用途、設(shè)計(jì)來(lái)源以及發(fā)展演變。

《金銀器的春秋》選擇了各有代表性的三個(gè)時(shí)段作為書(shū)的三章，即唐代金銀器皿、宋代金銀器皿、明代金銀首飾。

第一章唐代金銀器皿以“西風(fēng)吹渭水”標(biāo)目，落墨卻在“西風(fēng)吹渭水”之后，即異域元素與傳統(tǒng)紋樣和社會(huì)風(fēng)習(xí)交匯融合的中土化進(jìn)程。這一章里援引了何家村窖藏中一組被定為盛唐時(shí)期的銀盤(pán)為例。銀盤(pán)尺寸大致相當(dāng)，風(fēng)格也大體一致，全器光素?zé)o紋，唯內(nèi)底心裝飾鎏金紋樣，或龜，或熊，或狐貍，或鳳凰，龜紋和雙狐紋的造型均取式于桃。又有一件盤(pán)心紋樣為獸首鳥(niǎo)身蹄足之物，今稱(chēng)它為“飛廉”。在《中國(guó)金銀器》中，我對(duì)這一定名提出異議，認(rèn)為它是寓意長(zhǎng)壽的萬(wàn)歲之禽，當(dāng)另有名稱(chēng)。去歲初春赴太原，至?xí)x陽(yáng)古城遺址博物館參觀(guān)，看到了數(shù)件古城遺址出土的帶有“富貴”和“吉利”榜題的北朝空心磚，以及“大齊天寶元年造”空心磚拓片，榜題下的瑞獸清晰可見(jiàn)——與何家村銀盤(pán)中獸首鳥(niǎo)身蹄足的形象幾乎相同。與之造型大體一致、細(xì)節(jié)稍稍有別者，也見(jiàn)于北朝墓室裝飾紋樣，如太原北齊徐顯秀墓墓門(mén)浮雕。獸首鳥(niǎo)翼鳳尾蹄足的形象，早已出現(xiàn)在安徽馬鞍山三國(guó)時(shí)期吳國(guó)朱然墓的漆器上，并且是與同心鳥(niǎo)、比目魚(yú)等祥瑞安排在一起，不過(guò)鳳尾的描繪比較簡(jiǎn)率，約略見(jiàn)意而已。成書(shū)于開(kāi)元二十七年的《唐六典》卷四述禮部職掌云“凡祥瑞應(yīng)見(jiàn)，皆辨其物名”，以下分類(lèi)列出“大瑞”“上瑞”“中瑞”“下瑞”百數(shù)十種，神龜、鳳、鸞均屬大瑞，赤熊、玄狐屬上瑞。同屬大瑞的，還有富貴和吉利。至此，從實(shí)物到文獻(xiàn)，已形成可據(jù)以定名的一條完整的證據(jù)鏈，那么何家村銀盤(pán)中的所謂“飛廉”，正是至少自三國(guó)以來(lái)即被視作祥瑞的“吉利”。這一章里，還吸收了廉萍博士的最新研究成果，確定西安市東南洪慶村的一件銀鎏金小盒的人物故事圖內(nèi)容為“段金之交”。銀盒圖案的設(shè)計(jì)構(gòu)思得自其時(shí)廣為流布的小說(shuō)自無(wú)疑問(wèn)，以圖文合一的方式巧妙地完成了情節(jié)曲折的敘事實(shí)屬難得。由此可知，法門(mén)寺地宮出土的鎏金人物畫(huà)銀香寶子的圖案之一，也是相同的故事。

收入第二章宋代金銀器皿章節(jié)的，有福建邵武故縣南宋窖藏銀鎏金盤(pán)盞一副。十幾年前，我曾將它的紋樣定名為魁星，同時(shí)舉出南昌出土的一件銀盤(pán)與之合看。很久以來(lái)，我都沒(méi)有機(jī)會(huì)一睹銀盤(pán)實(shí)物，所獲照片亦非高清，因此銀盤(pán)紋樣中的諸多細(xì)節(jié)未能掌握。今春赴江西省博物館新館，只見(jiàn)銀盤(pán)赫然陳列于展廳，而且極其方便細(xì)觀(guān)，于是從不同角度拍攝了紋樣的各個(gè)局部，歸來(lái)細(xì)審——盤(pán)心凸起用于置盞的菱花式邊框，內(nèi)里錐點(diǎn)的一首《踏莎行》與宋代話(huà)本小說(shuō)《簡(jiǎn)帖和尚》引述者字句相同，唯彼之“恣游花市”此為“醉游花市”。圍繞邊框布置的紋樣是一幅完整的詞意圖：右上方一株桂樹(shù)花開(kāi)滿(mǎn)枝，左邊高柳之畔有一所宅院，閨閣中人方探身憑欄，下望的目光與導(dǎo)從后方的夫君遙遙相對(duì)。走在最前面的右手擎喜報(bào)，后一位打著一面三旒旗，旗面圓心錐點(diǎn)一個(gè)大大的“魁”字，緊接著一位持幡，上鏨“天下?tīng)钤?，走在最后的高舉雙檐傘，持鞭騎馬的“天下?tīng)钤保瑒t身著圓領(lǐng)袍、頭戴展腳幞頭，正是春風(fēng)得意時(shí)。這一個(gè)依靠高清圖方能覷得分明的“魁”字，真是太重要了，它適合為圖案點(diǎn)題，如同“魁星盤(pán)”之自名。不必說(shuō)，當(dāng)時(shí)應(yīng)有一只主題相同的酒盞，與盤(pán)合作魁星盤(pán)盞一副。之前我曾引述的宋人筆記中記載的“狀元?jiǎng)t送鍍金魁星杯柈一副”，在此終于有了契合無(wú)間的實(shí)證。

第三章以明代金銀首飾為核心，采用了以紋樣為核心的敘述方式。雖然以明代為主，但同時(shí)兼及前代。在這一章的“人物”一節(jié)，一件飾品的定名，自認(rèn)為是一個(gè)小小的“發(fā)明”——出自安徽當(dāng)涂姑孰鎮(zhèn)孫吳墓的一枚金搖葉。金銀首飾開(kāi)始流行的漢代，人物紋樣尚未登場(chǎng)，稍后才出現(xiàn)仙人以及東傳不久的佛陀。當(dāng)涂孫吳墓出土數(shù)枚金搖葉，以極細(xì)的金絲和極微小的粟粒在搖葉上累作各種紋樣，其中一枚為佛像。一枚滴珠式鏤空金片的兩面各以金絲勾勒相同圖案，金絲嵌出的邊框之外緣以粟粒，圓光下祥云繚繞，佛陀頭頂螺髻，赤足而立，衣物圍出的三個(gè)圓框原初當(dāng)有嵌物。此物當(dāng)如何命名？抑或，它在當(dāng)時(shí)怎樣被命名？不妨把目光轉(zhuǎn)向北方——洛陽(yáng)寇店鎮(zhèn)西朱村曹魏大墓出土石楬中有“金珠縷□……佛人”。有學(xué)者將“金珠縷”解釋為“金珠串成線(xiàn)狀”，于是解讀此枚石楬所登之物為“一件珠串佩飾上綴有佛像”，而這一釋讀實(shí)在未能解疑。所謂“金珠串成線(xiàn)狀”，是就“縷”的字義，固然不錯(cuò)，然而結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的兩漢魏晉出土實(shí)物來(lái)看，實(shí)則不然。審視諸例，可見(jiàn)以細(xì)金絲雙鉤紋樣邊框、邊框內(nèi)綴焊排列齊整如連珠且細(xì)如莧子的金粒，是其基本方法?？梢哉f(shuō)，金立佛搖葉的工藝，時(shí)稱(chēng)“金珠縷”，那么它的名稱(chēng)便是金珠縷佛人搖葉。當(dāng)涂墓葬的性質(zhì)，葉潤(rùn)青等《安徽當(dāng)涂“天子墳”孫吳墓發(fā)掘收獲》一文推定是王以上高等級(jí)的孫吳宗室墓。雖然石楬出土于北方，金佛人搖葉發(fā)現(xiàn)于南方，但二者時(shí)代相同，墓葬等級(jí)約略相當(dāng)，自可互證。

早在寫(xiě)作《湖南宋元窖藏金銀器叢考》的時(shí)候，我即以故宮博物院藏宋人《繡羽鳴春圖》為參照，將出自張家界元代窖藏的一枚金簪紋樣定名為繡羽鳴春圖，并認(rèn)為所謂“繡羽”，乃是練鵲。金簪收入《中國(guó)金銀器》時(shí)也如此沿用。去歲讀到陳水華《形理兩全：宋畫(huà)中的鳥(niǎo)類(lèi)》，方知這是一只白鹡鸰，是《詩(shī)·小雅·常棣》中的“脊令”，“脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆”，歷來(lái)用它寄寓兄弟友愛(ài)。在《金銀器的春秋》里，以往的疏失，自然是糾正了。

本書(shū)的附論《設(shè)計(jì)史視野中的金銀器》，是我自始至終不曾忽略的研究角度，在這里僅以隋唐以前的幾件實(shí)物為例，簡(jiǎn)要表明自己的認(rèn)識(shí)。本書(shū)《小引》中已經(jīng)說(shuō)道：“紋樣的傳遞并不同時(shí)伴隨觀(guān)念的傳遞。格里芬的形象先秦時(shí)期即進(jìn)入中土，來(lái)通和多曲長(zhǎng)杯都是唐代酒器中的寵兒，希臘神話(huà)中的海神也為唐代紋樣增添新奇。但紋樣和器物原有的名稱(chēng)并沒(méi)有隨之而來(lái)?！痹诟秸撝袆t以實(shí)例說(shuō)明，“相似的構(gòu)圖常常不是來(lái)自工藝的傳承、文化的傳承，而只是顯示著一個(gè)共同的圖式來(lái)源。用已有的圖式講述新的故事，或用新的圖式演繹古老的傳說(shuō)，正是設(shè)計(jì)史中內(nèi)容尤其豐富的部分”。

接受約稿時(shí)，按照我的理解，《金銀器的春秋》應(yīng)該是一本有學(xué)術(shù)含量的普及讀物。在我心目中，符合這一定位的理想作品當(dāng)以張蔭麟的《中國(guó)史綱》為首選?！吨袊?guó)史綱》的《初版自序》說(shuō)到作者寫(xiě)書(shū)時(shí)為自己制定了三項(xiàng)原則，前兩項(xiàng)分別是：“融會(huì)前人研究結(jié)果和作者玩索所得，以說(shuō)故事的方式出之，不參入考證，不引用或采用前人敘述的成文，即原始文件的載錄亦力求節(jié)省”，“選擇少數(shù)的節(jié)目為主題，給每一所選的節(jié)目以相當(dāng)透徹的敘述，這些節(jié)目以外的大事，只概略地涉及以為背景”?！督疸y器的春秋》，便也援此先例作為標(biāo)準(zhǔn)。

金銀器研究是伴隨現(xiàn)代考古學(xué)興起而形成的一個(gè)研究領(lǐng)域，它因此是一個(gè)開(kāi)放性的課題。隨著新的考古發(fā)現(xiàn)以及實(shí)物資料的不斷披露，研究者也將不斷刷新自己的認(rèn)識(shí)，將研究逐步推向深入。

（作者：揚(yáng)之水，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）