《老子與書畫》

旭宇 郗吉堂 著

山東畫報(bào)出版社

編者按

《老子》五千言，歷代解讀者眾，多僅拘限于就哲學(xué)而談?wù)軐W(xué)，就思想而談思想。而中國(guó)書畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其技法、審美原理、思想、境界多以老子為基、為核、為本，《老子》思想深深地影響著中國(guó)書畫藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、演變。然而，卻未見(jiàn)系統(tǒng)闡釋者。

緣起《書法報(bào)》主編：蘭干武的一次約稿，且旭宇先生研究《老子》多年，隨后由其口述、郗吉堂執(zhí)筆整理，從《老子》中汲取靈感，凝結(jié)為30篇感悟之思，首發(fā)于《書法報(bào)·書畫天地》，一經(jīng)推出便在書畫界與學(xué)界引發(fā)強(qiáng)烈反響。其后，《老子與書畫》《老子與書法藝術(shù)》相繼出版，進(jìn)一步延展了這一研究的深度與廣度。

《私享藝術(shù)》關(guān)注并推薦旭宇書畫作品及其專著多年，我們感覺(jué)這部書，從書畫角度研究，它的影響極其深遠(yuǎn)，同時(shí)我們也了解到，還有很多朋友沒(méi)有看到，這是一部值得所有藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)該看到的研究老子與藝術(shù)的書，所以我們向旭宇先生建議并得到其授權(quán)，于《私享藝術(shù)》線上連載。

文·蘭干武

應(yīng)該是前年年底，我與旭宇先生在討論他的《寄給歷史的書札》時(shí)，順便告訴他，我欲創(chuàng)辦一本純文學(xué)刊物《窮文》，想聽(tīng)聽(tīng)他的看法，并向他約稿。旭宇先生聽(tīng)了我的設(shè)想，很高興，也非常樂(lè)意供稿。他說(shuō)自己幾十年來(lái)，一直在研究老子，有一些心得，可以寫出來(lái)。

我與旭先生交往20年，知道先生從不食言，說(shuō)到的事情，很快就會(huì)兌現(xiàn)。果然不出我所料，不到半年時(shí)間，旭先生就來(lái)電話告訴我，文章已經(jīng)寫好了，共計(jì)30篇。因了多種原因，《窮文》尚未推出，我就將旭先生口述，郗吉堂先生執(zhí)筆的《老子與書畫》安排在自己主持的報(bào)紙上連載。文章一經(jīng)刊出，反響極大，每次公眾號(hào)發(fā)出，都獲得眾多讀者稱贊。

可以肯定地說(shuō)，《老子與書畫》這件“左圖右文”的作品，它與旭宇先生另一件力作，即《寄給歷史的書札》一樣，都是集藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性于一爐，填補(bǔ)了當(dāng)代書法的空白。僅此一件作品，便足以支撐起一座博物館。旭宇先生窮一生精力，研究《道德經(jīng)》，頗有心得，對(duì)人生世事，洞若觀火，已而一身正氣，無(wú)欲無(wú)畏。但對(duì)藝術(shù)卻有謙卑之心，矻矻以求，以小學(xué)生自居，正是這種敬畏之心，成就了旭宇先生的大事業(yè)。其實(shí)，縱觀當(dāng)代書壇，真正能稱得上學(xué)人的又有幾人?特別是在世的書家中，如旭宇先生這般老而彌堅(jiān)，老而彌篤，老而彌秀，老而彌壯者，又有幾人?是故，以我從業(yè)幾十年的眼光，可以負(fù)責(zé)任地說(shuō)，旭先生作為文人書家，在當(dāng)代，可說(shuō)是秦磚漢瓦，碩果僅存，能望其項(xiàng)背者不多了。

這本《老子與書畫》的出版，再一次佐證了我對(duì)旭先生的評(píng)價(jià)。過(guò)去，人們對(duì)老子的研究，多專注于思想和哲學(xué)范疇，專門從書畫藝術(shù)的角度作深入的專題研究，尚屬首次，其意義和價(jià)值不言而喻。因而，旭先生的壯舉填補(bǔ)了老子研究的空白。當(dāng)代及后世有識(shí)之士，都會(huì)感謝旭先生及吉堂先生的學(xué)術(shù)分享。

是為序。

戊戌中秋前一日于近吾且遠(yuǎn)居

作者系《書法報(bào)》主編，著名文化學(xué)者

旭宇先生為本篇文章題字

少則得 多則惑

——書畫創(chuàng)作要有精品意識(shí)

旭宇口述 郗吉堂整理撰文

齊白石畫蝦，構(gòu)圖簡(jiǎn)練到極點(diǎn)，筆法簡(jiǎn)潔到極點(diǎn)，于是才有他的絕代蝦舞，一點(diǎn)也不次于莊子的蝶舞，甚至在味道上還有過(guò)之，比蝶舞更能讓人浮想聯(lián)翩，遐想無(wú)限。其妙處所在，是前邊有種種的少，后邊才有種種的多。高妙的藝術(shù)就是這樣，一如老子所說(shuō)：“少則得?！保ā独献印返诙拢┻@句話的背后，是誠(chéng)戒之語(yǔ)：“多則惑?！辈灰嬌咛碜惆。灰沙勺景?。畫論中有“一以當(dāng)十”說(shuō)，文論中有“畫眼睛”說(shuō)，就是要知道怎樣避“多”就“少”。這是講創(chuàng)作。

但《老子》講的是哲學(xué)，語(yǔ)意很寬，在創(chuàng)作思想上，我們也可以受啟發(fā)，有所悟。筆者（旭宇）作《寄給歷史的手札》，曾借談孔子“述而不作”，批評(píng)現(xiàn)代人的某種時(shí)時(shí)企求“著作等身”思想，希望作家、書畫家，不要以“創(chuàng)作豐富自樂(lè)”，要多來(lái)一點(diǎn)沉甸甸的東西，也就是要多一點(diǎn)“精品意識(shí)”。老子的美學(xué)思想中，就有出精品的要求，雖然語(yǔ)言表達(dá)方式與現(xiàn)在不同，但意思是一樣的。

宋拓東漢夏承碑-局部

創(chuàng)作一千幅普通作品，不如一幅傳世之作。中國(guó)文化幾千年，該有多少人，該寫下多少書，能傳下來(lái)的有多少？能否傳，除歷史特別原因，如水、火、戰(zhàn)亂之外，質(zhì)量也是大問(wèn)題。傳世之作，一定是用心之作，越少越精。千部一腔，千人一面，思想沒(méi)新意，內(nèi)容沒(méi)新意，形式?jīng)]新意，不是模仿別人，就是照搬自己，人變成了機(jī)器手，圖多圖快圖省勁，這除了應(yīng)付市場(chǎng)，謀點(diǎn)功利，還有什么藝術(shù)可言？

學(xué)習(xí)的道理也是如此，人需要博學(xué)，但博亦要有約。只博學(xué)而不能簡(jiǎn)約，那這人只能做書櫥，不能做思想者。對(duì)讀書，既要讀萬(wàn)卷書，更要行萬(wàn)里路，深知生活，深知社會(huì)，深知民情。年輕人看得太多，腦子反而亂，理不出頭緒。以自己之昏昏，怎么能使別人昭昭？所以魯迅說(shuō)，浪費(fèi)別人時(shí)間，無(wú)異于謀財(cái)害命，這話說(shuō)得深刻，使人心驚，但很對(duì)。社會(huì)正在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，上網(wǎng)逐漸成為人們求知的一種方式，只是要選擇，要從能提高自己思想境界方面多考慮。只有這樣，才能集中精力，寫出精品。人說(shuō)，十年磨一戲，人生能有幾個(gè)十年？曹雪芹一生就是半部《紅樓夢(mèng)》。這確實(shí)少，但他得到的卻又很多。

宋拓宋刻米芾英光堂帖-局部

書畫也是這樣，跑集團(tuán)、跑沙龍、跑展覽，該浪費(fèi)多少時(shí)間。這是一種迎合市場(chǎng)的方式，是鉆空子，鉆藝術(shù)與生活之間的空子，尋的是時(shí)尚。這樣的東西多了，藝術(shù)家也會(huì)迷失藝術(shù)方向。1980年代，西方文藝思潮、美學(xué)思潮猛吹，再過(guò)幾年，中國(guó)的文藝?yán)碚摻缇箚∪皇дZ(yǔ)。為什么？沒(méi)有了主見(jiàn)，沒(méi)有了自己。用老子的話講，這就叫“多則惑”。夏天，雨下多了，叫“淫雨天氣”。人間交往，有“升恩斗仇”之說(shuō)。這都可算作是“多”得出了格，越了位，讓事物的性質(zhì)起了變化，造成不好的效果。所以，人遇到事情，理想也罷，不理想也罷，都要“吾日三省吾身”。尤其不理想的，更要多從自己方面想一想。不要只想往客觀方面推，那個(gè)沒(méi)用，有用的是自己要明白。這話說(shuō)一說(shuō)容易，真做到也很不容易。明白不是聰明，是真正的大智慧?！端疂G傳》中的白衣秀士王倫是個(gè)聰明人，但決不是個(gè)明白人。做明白人要讀《老子》，學(xué)《老子》，可為當(dāng)為，不可為則不為。在這一點(diǎn)上，不必學(xué)習(xí)諸葛亮。人都希望有成就，取得成就既容易也不容易。說(shuō)容易是只要思想對(duì)路，認(rèn)識(shí)對(duì)路，行為對(duì)路，就能做到。說(shuō)不容易是人人都會(huì)以為自己對(duì)路，不對(duì)路也會(huì)覺(jué)得對(duì)路。所以要去掉心頭魔障，去掉無(wú)窮無(wú)盡的欲帶來(lái)的無(wú)窮無(wú)盡的惑，更多的是集中時(shí)間、集中精力，寫出精品力作，甚至是傳世之作。這是“少”，卻勝于“多”。它因“少”而“得”，遠(yuǎn)比那雖然“多”卻是一堆渾渾沌沌的“惑”更有意思，更有味道。

唐-歐陽(yáng)詢-九成宮醴泉銘-局部

書法家、畫家，不要整天忙著去賺錢。多出作品固然好，但濫出就不可取了。從學(xué)習(xí)方面講，時(shí)下網(wǎng)絡(luò)興盛，這有好的一面，也有不好的一面。與其占用很多時(shí)間，倒不如靜下心來(lái)，學(xué)習(xí)經(jīng)典，提高水平，多創(chuàng)得意之作。不要千張廢紙，愿得精品一張。

“少則得，多則惑”，老子的話在理，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有指導(dǎo)意義。

唐-褚遂良-大字陰符經(jīng)-局部

前 言

《老子》是中國(guó)古代思想文化史上一部重要典籍，其所廣泛涉及的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、民生學(xué)等多方面的內(nèi)容，及對(duì)自然現(xiàn)象與人類社會(huì)相互關(guān)系的把握，及在這種把握中所運(yùn)用的辯證的思想方法，后來(lái)成為民族精神架構(gòu)中的重要存在。而《老子》關(guān)于自然與人的和諧關(guān)系的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在已經(jīng)成為世界最早的關(guān)于人類命運(yùn)思考的重要成果。

《老子》的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)美學(xué)思想發(fā)展影響巨大。特別是它結(jié)合自然、社會(huì)等審美對(duì)象而從本體論與方法論上展開對(duì)美與審美的探討與把握，精湛且深刻，實(shí)乃人類人文存在的重要認(rèn)識(shí)，基本上確定了中華民族運(yùn)用美來(lái)把握世界的獨(dú)特方式。中國(guó)的書學(xué)、畫學(xué)、詩(shī)學(xué)，在審美取向及藝術(shù)品鑒上，都接受了《老子》的思想與原則，從而展現(xiàn)了東方形式的美韻與風(fēng)采，不同于西方。

《老子與書畫》的寫作，緣起是讀《老子》而覺(jué)得于學(xué)習(xí)，創(chuàng)作，乃至人生釋惑，有啟發(fā)，有助益，有提高。后舉燭探隱，似有所悟，遂集腋成篇。故而本書之寫作，不為釋義《老子》，只是感悟《老子》。是由《老子》而生發(fā)開去，再對(duì)諸對(duì)象作審美觀照。至于會(huì)否“歧路尋羊”，則不得而知。唯愿日后諸君有讀到此書者，不吝賜教。

《老子》是一本永遠(yuǎn)讀不完的經(jīng)典,它那厚重的內(nèi)容,精辟的卓見(jiàn)，令人類永遠(yuǎn)瞻望，永遠(yuǎn)清醒。本書作者之一的旭宇從20世紀(jì)60年代即讀《老子》，今年近八旬，仍手不釋卷，以取《老子》之清思，來(lái)修身悟道，來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作。人欲自覺(jué)做到知行合一固然不易，但把藝術(shù)視作修身、悟性、參道、養(yǎng)德之舉，則令人一生受益。

《老子》是昆侖山，是長(zhǎng)江，黃河，是我們民族思想的源頭。我們?nèi)艨勺鳀|奔大海的滾滾洪流中的一片飛沫，那切勿忘記東去中再西向回首，望一望我們的源頭。

人老當(dāng)讀經(jīng)。何也?使人知何處來(lái)，又歸何處去。

旭宇

XUYU

旭宇，號(hào)白陽(yáng)，當(dāng)代著名詩(shī)人、學(xué)者、書法家、畫家。1939年出生于河北省玉田縣。現(xiàn)任中國(guó)書法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)散文詩(shī)學(xué)會(huì)副主席、河北省詩(shī)詞協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、河北省文聯(lián)名譽(yù)主席等職。中國(guó)文聯(lián)終身成就獎(jiǎng)（書法）獲得者。其先以詩(shī)名世，繼又以書法為天下知，八十高齡后又以文人山水畫立于當(dāng)代。他集詩(shī)、書、畫于一身，獲得諸多榮譽(yù)。但其始終以草根、終生一學(xué)子自居，學(xué)習(xí)前賢，激勵(lì)自我，奉獻(xiàn)社會(huì)。