在莊子眼中，天地萬物是一個整體，生死也并沒有什么差異，是一種緩慢的變化過程。遵循著同一個道。如果誰可以把“無”看成開始，把“生”看成過程，把“生死存亡”看成一個整體，那我們就能超脫生死，心靈得到真正的自由。我們對萬物的恐懼，根源都來自于對死亡的恐懼。當(dāng)我們能放下這種恐懼，對人生，也就有了真正的勇氣。

讀莊子對“死”的超然，其實(shí)拾起的，恰是一種對“生”的無懼。

01

如何可以在死亡面前

保持一顆平常心？

要理解莊子的生死觀，離不開殷商與楚文化中“連續(xù)的世界觀”。死亡是連續(xù)現(xiàn)象中的一個變化階段，因而沒有理由假設(shè)“生”與“死”被斷絕隔開。萬物有靈，可以互相變換。

為什么孔子會說“未知生，焉知死”呢，因?yàn)橹芪幕菃蚊嫦虻奈幕瑢⑺凶⒁饬Χ挤旁谌耸拉h(huán)境里，是一種非連續(xù)性的世界觀。

夏生秋死的寒蟬，不會明白一年四季的變化，蜩鳩飛行的高度有限，不會懂得大鵬鳥為什么要飛上九萬里。有時候我們?nèi)祟?，何嘗不是也受生命長度、活動范圍和視野的限制，而將自身局限在有限的現(xiàn)實(shí)時空之中。

如果說孔子的世界是將人規(guī)范在一定的道德禮儀內(nèi)的線段，那么莊子的世界就一條向兩端不斷延伸的螺旋線，不受時空壽命的局限，循環(huán)往復(fù)，沒有終點(diǎn)。

世俗的價值觀常常限制了人們對生命和死亡的理解。當(dāng)人們放棄功名利祿的追求，轉(zhuǎn)而尋求精神上的自由和解脫，不再被物質(zhì)和名利所束縛，便能在生死面前保持一顆平和的心。

02

超越死亡后的自由

對生命的留戀和死亡的恐懼，會讓人精神不得安寧。人能坦然面對死亡，也就能坦然面對世上任何其他事情。

《至樂》中，妻子去世，莊子卻擊盆而歌。當(dāng)被問及為何不哀悼時，莊子解釋說，他的妻子最初本無生命，然后有了生命，現(xiàn)在又回到了死亡狀態(tài)，這是歸于自然的一種形式。

或許我們難以克服人性里厭惡損失的那部分，若用將一種“本無”的認(rèn)知帶入我們生命中曾失去的事物里，看得見生命原是在得來復(fù)失去的波動的變化中，我們面對失去時便能多幾分釋然。

與戀人或摯友斷交時，若能想到天下無不散宴席，白頭到老，也是終究難辭一別，此時辭別，與老去后辭別又有何異，我們都只是漫長時間里的蜉蝣。

“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！鄙谛纬傻哪且豢唐?，死亡就已經(jīng)在孕育之中。因此，萬物僅是以一種相對的形態(tài)而存在，重點(diǎn)在于，當(dāng)物理世界自體變化時，我們的精神世界會如何與世相待？

在莊子心中，“榮”與“辱”都是外在的現(xiàn)象，他選擇不管，因?yàn)檫@和他的內(nèi)在的獨(dú)立人格毫不相干。

“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣！”莊子說，可以在榮辱面前不動心，分得清外在和內(nèi)在的人了不起啊，然而世上這樣的人非常稀有了。

03

唯有精神自由

生命才能得以充分發(fā)展

當(dāng)我們對比莊子與孔子，便能發(fā)現(xiàn)許多微妙處。

面對亂世，孔子的人生態(tài)度是在一套周文秩序中“克己復(fù)禮”，達(dá)到“天下歸仁焉”，莊子不像孔子這樣談?wù)撎幚砣耸赖姆蔽目d節(jié)，而是向世人展現(xiàn)出了一種淡然的態(tài)度——人世并不需要我們雙手奉上人生所有的自由去關(guān)切，心境逍遙了，事情便順其自然合適了。

《莊子》第一篇提出來的就是逍遙游，擺脫名韁利鎖，道德是非，邏輯理智束縛的一種悠然自得的心境。因?yàn)殄羞b，心無掛礙，才可以悠游自在。

那么如何才能逍遙呢？那便是要有“具見”。對人生有足夠大的器度，像大海那樣大，培養(yǎng)自己的學(xué)問，像大海那樣深。

莊子用逍遙消解功利觀念，用無為消解禮教觀念，用死歸至樂消解生死觀念，讓人的精神得到一種提升，把人的精神擴(kuò)為無限，任其自由翱翔。

有人認(rèn)為莊子思想是阿Q精神的代名詞，有人就認(rèn)為莊子是古人“躺平”的代表。事實(shí)上，這些都是人們對莊子的誤讀。在當(dāng)下流行的話語體系中，莊子的思想常會以碎片化的方式傳播，為了能適應(yīng)大眾傳播而切斷余韻，只粗暴地取出一二，實(shí)是囫圇吞棗。

許多古籍的妙處需要入微，尋根溯源，才可能得到一二體察。

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