蘭花是中國(guó)古代極具文化象征寓意的一種花卉，在中國(guó)古代文人看來(lái)，蘭花長(zhǎng)于幽谷，潔身自好、青翠幽香，有君子之風(fēng)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，蘭花就成為士大夫歌頌的對(duì)象。傳聞孔子周游列國(guó)19年而未得到重用，在返回魯國(guó)途中，孔子看到了雜草叢中的幽蘭，便感嘆道：“夫蘭當(dāng)為王者香，今乃獨(dú)茂，與外草為伍，譬猶賢者不逢時(shí)，與鄙夫?yàn)閭??！笨鬃右蕴m自比，自此蘭花便成為生不逢時(shí)、懷才不遇的代表。

不過(guò)，孔子所歌頌的“蘭”其實(shí)是一種全株具有芳香氣味的香草，也被稱(chēng)作蘭草。及至北宋中葉，于秋季開(kāi)放的觀賞植物蘭花逐漸代替具有實(shí)用價(jià)值的草藥蘭草，并被人所熟知。又由于蘭花姿態(tài)優(yōu)美，它開(kāi)始出現(xiàn)在宋代繪畫(huà)中，現(xiàn)存北宋繪畫(huà)并未見(jiàn)蘭花形象，最早的蘭花見(jiàn)于南宋，是趙孟堅(jiān)（字子固）所繪的《墨蘭圖》。趙孟堅(jiān)是宋太祖第十一世孫，因仕途不順，這位學(xué)養(yǎng)深厚的貴族后裔具有典型文人的特征。《墨蘭圖》中，他以飄逸的筆法描繪了二叢蘭草、四朵蘭花，其中蘭葉舒展開(kāi)放，蘭花清逸淡泊，盡顯堅(jiān)韌風(fēng)雅之姿。

故宮博物院藏南宋佚名畫(huà)家所繪《百花圖》卷中同時(shí)出現(xiàn)了春蘭和蕙蘭，畫(huà)卷中，畫(huà)家以極為寫(xiě)實(shí)的筆法描繪了他對(duì)自然界花卉的觀察，而春蘭、蕙蘭與百花一起隨著季節(jié)流轉(zhuǎn)次第開(kāi)放。對(duì)蘭花類(lèi)似的描繪還可見(jiàn)于南宋馬麟的《蘭圖》，此幅畫(huà)作描繪蕙蘭一枝，畫(huà)家將蕙蘭的中萼片、側(cè)萼片、花瓣、唇瓣、柱頭、苞片都準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)，這種科學(xué)精準(zhǔn)的刻畫(huà)足以說(shuō)明這幅畫(huà)作是畫(huà)家對(duì)照蘭花寫(xiě)生創(chuàng)作而來(lái)。

隨著蘭花被大量繪入畫(huà)卷，南宋之后，蘭花逐漸成為畫(huà)家喜愛(ài)的繪畫(huà)主題，尤其是宋末元初許多文人以蘭花自喻，以此表達(dá)自己的人生理想。鄭思肖是由宋入元的遺民畫(huà)家，親歷國(guó)破家亡后，鄭思肖發(fā)誓永不為元朝效力，并改名為“思肖”，坐臥必向南，表示不忘宋室，自號(hào)“所南”。鄭思肖酷愛(ài)畫(huà)蘭，一生畫(huà)蘭無(wú)數(shù)，但每次畫(huà)完都會(huì)燒掉以示氣節(jié)。時(shí)至今日，我們僅能從寥寥數(shù)幅作品中窺見(jiàn)鄭思肖墨蘭的獨(dú)特之處。藏于日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖》中，鄭思肖的蘭花既沒(méi)有根部，也從不著土，這是獨(dú)屬于他的“露根蘭”“無(wú)土蘭”，這既是鄭思肖對(duì)“國(guó)土已被番人奪去，我豈肯著地”的控訴，也是他對(duì)故國(guó)的追思和熱愛(ài)。

元代趙孟頫把文人畫(huà)推向了一個(gè)重要的高度，他以書(shū)法入畫(huà)，畫(huà)蘭筆墨圓潤(rùn)、蒼秀、高雅不俗。元成宗大德八年（1304），為給好友王元章送行，趙孟頫創(chuàng)作了《蘭蕙圖》相贈(zèng)，趙孟頫很少單獨(dú)畫(huà)蘭，而是將蘭花與蕙花、竹子、石頭等元素結(jié)合起來(lái)。黃庭堅(jiān)在《修水記》中稱(chēng)：“蘭似君子，蕙似士大夫?！壁w孟頫將兩者結(jié)合，也是想表達(dá)他作為南宋皇室后裔雖被迫服務(wù)于異族統(tǒng)治者，但仍有文人的孤高情懷。

【南宋】趙孟堅(jiān)?《墨蘭圖》?中國(guó)畫(huà)?34.5cm×90.2cm?故宮博物院藏

此外，元代僧人畫(huà)家普明（號(hào)雪窗）也是專(zhuān)擅墨蘭的畫(huà)家，當(dāng)時(shí)他的蘭花廣受歡迎，有“家家恕齋字，戶戶雪窗蘭”的說(shuō)法。元至正三年（1343），普明在蘇州虎丘云巖寺創(chuàng)作了《蘭竹圖》，描繪一叢旺盛生長(zhǎng)的蘭花，旁邊還有低矮的新竹以及一叢荊棘。

【元】普明?《蘭圖》?中國(guó)畫(huà) 32.9cm×36cm?日本東京國(guó)立博物館藏

到了明代，墨蘭已成為專(zhuān)門(mén)的畫(huà)題，其中文徵明的蘭花筆墨精煉、細(xì)秀飄逸，有“文蘭”的美譽(yù)稱(chēng)號(hào)。技法上，他主要學(xué)習(xí)趙孟堅(jiān)和鄭思肖的風(fēng)格，他晚年的作品《漪蘭竹石圖卷》中有段自題，詮釋了他所繪蘭花不同于兩人的地方。他的蘭花沒(méi)有懷才不遇的憤懣，也沒(méi)有痛失故土的悲哀，只有“空谷幽蘭”的畫(huà)意。

“蘭花”作為中國(guó)古典文化的四君子之一，自古以來(lái)就有無(wú)數(shù)文人墨客用蘭花來(lái)寄托情感，但還有一個(gè)畫(huà)蘭群體值得關(guān)注，即女畫(huà)家。例如明代畫(huà)家馬守真常以蘭花寄懷言志，表明自己雖身處青樓卻不失君子之風(fēng)，其畫(huà)中蘭花雖長(zhǎng)于荒坡野嶺，但仍顯示出不屈不撓的精神。此外，女子畫(huà)蘭還有一個(gè)重要目的，即以此為媒介進(jìn)入文人社交圈。上海博物館藏有一幅馬湘蘭57歲時(shí)所作的《蘭花圖卷》，畫(huà)卷右側(cè)有馬湘蘭親筆題記：“甲辰（1604）夏日，在松院仿趙子固畫(huà)蘭贈(zèng)彥可兄，湘蘭馬守真。”“彥可”即文徵明的曾孫文從簡(jiǎn)，對(duì)于贈(zèng)送于他的禮物，馬湘蘭明確地指出自己仿效的是南宋畫(huà)家趙孟堅(jiān)的風(fēng)格，趙孟堅(jiān)作為畫(huà)蘭史上宗師級(jí)人物，極受文人所推崇，在馬湘蘭看來(lái)，這樣的畫(huà)蘭風(fēng)格應(yīng)該更能被士大夫所接納。

明清之際，大多數(shù)畫(huà)家直接采用前人開(kāi)創(chuàng)的寫(xiě)蘭范式和口訣進(jìn)行創(chuàng)作，幾乎脫離了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界蘭花的觀察，他們的創(chuàng)作也越來(lái)越流于圖式和套路。但還是有一些畫(huà)家仍保持著對(duì)自然萬(wàn)物的好奇心。清初的某一個(gè)秋天，惲壽平的好友從福建給他帶了一些蘭花枝，這讓愛(ài)蘭的惲壽平欣喜不已，于是他畫(huà)了一幅畫(huà)。惲壽平將這些花枝放在房中對(duì)臨寫(xiě)生，畫(huà)面中最左側(cè)的兩枝花朵零落殆盡，僅剩三朵稀疏地掛在枝頭，右側(cè)三枝則花開(kāi)正盛，中間一枝仍然滿是花苞。畫(huà)家這樣的安排似乎是想將蘭花開(kāi)花的整個(gè)過(guò)程全然展現(xiàn)出來(lái)，讓畫(huà)面充滿生命力。

【清】惲壽平?《蘭花圖卷》?中國(guó)畫(huà)?故宮博物院藏

清代畫(huà)蘭名家鄭板橋也是一位注重寫(xiě)生的畫(huà)家，為了更仔細(xì)地觀察蘭花的生長(zhǎng)狀態(tài)，他曾自種蘭花數(shù)十盆，并在三春之后將他們移植到野外，觀察其自然之態(tài)下的純美氣質(zhì)。鄭板橋的蘭花也主要分盆中之蘭和山野之蘭兩種，他做官期間創(chuàng)作的《盆蘭圖》，也暗喻被官場(chǎng)束縛的自己，這時(shí)鄭板橋已對(duì)為官產(chǎn)生了厭煩，并有了歸隱之意，而盆中飄逸瀟灑的蘭花也暗示出鄭板橋?qū)ψ杂傻目释?。在鄭板橋看透官?chǎng)黑暗，辭官歸隱后，他又創(chuàng)作了《荊棘叢蘭圖》，并題識(shí)：“滿幅皆君子，其后以荊棘終之，何也？……蓋君子能容納小人，無(wú)小人亦不能成君子，其棘中之蘭，其花更碩茂矣?！边@一獨(dú)特的題款展現(xiàn)了鄭板橋的人生哲學(xué)，他把蘭竹、荊棘分別稱(chēng)為“君子”“小人”，但畫(huà)面中并未對(duì)兩者區(qū)別表現(xiàn)，而是從容面對(duì)自己曾遇到過(guò)的小人，就像這山谷中的蘭花，因?yàn)橛星G棘相伴，反而生長(zhǎng)得更加茂盛。

【清】鄭板橋?《荊棘叢蘭圖》?中國(guó)畫(huà)?南京博物院藏

自古以來(lái)，中國(guó)蘭花繪畫(huà)始終承載著深厚的文化內(nèi)涵。不同時(shí)代的創(chuàng)作者，無(wú)論是懷才不遇的文人、忠貞不渝的遺民，還是渴望認(rèn)同的青樓女子，都通過(guò)蘭花這一意象，構(gòu)建起超越花卉本身的精神對(duì)話?！?/p>

編輯 | 楊曉萌

制作 |殷鑠、劉根源

校對(duì) | 安亞靜

初審 | 殷 鑠

復(fù)審 | 馬子雷

終審 | 陳 明

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