李友梅

上海大學(xué)

教授

數(shù)字時代多社會形態(tài)疊加與新公共性的再思索

來源 | 《社會學(xué)研究》2025年第5期

作者 | 李友梅

責(zé)任編輯 |劉齊

大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的廣泛應(yīng)用正在推動人類社會躍遷至數(shù)字時代。中國式現(xiàn)代化是一個“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的過程，多種社會形態(tài)在當(dāng)下的中國共時性存在，呈現(xiàn)時間高度壓縮、實踐高度綜合、風(fēng)險高度共振、制度與文化快速流變等特征。在這種情境下，著眼于“新公共性”這一當(dāng)代中國社會整合的核心價值紐帶，認(rèn)識數(shù)字社會多重主體間的關(guān)系，把握數(shù)字社會的獨特屬性與多社會形態(tài)相互交織背景下的社會整合邏輯，對于推進(jìn)中國式現(xiàn)代化新征程至關(guān)重要，也凸顯了中國社會學(xué)認(rèn)知更新的緊迫性。結(jié)合中國自主知識體系建構(gòu)的現(xiàn)實要求，本文指出要與時俱進(jìn)地實踐費孝通先生所提出的“從實求知”的社會學(xué)方法論路徑，探索中國特色社會學(xué)理論范式創(chuàng)新，以回應(yīng)中國社會發(fā)展的時代性議題。

一、引言：社會形態(tài)躍遷與社會學(xué)經(jīng)典問題的再認(rèn)識

當(dāng)前，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)對經(jīng)濟(jì)社會生活產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，推動人類社會快速跨入數(shù)字時代。這意味著人類在擺脫以苦勞、異化為特征的“必然王國”（馬克思，2004:928-929），實現(xiàn)自身自由、全面發(fā)展的實踐中又向前邁出一大步。人類正身處一個新世界的入口處，我們需要更新自己的認(rèn)知來認(rèn)識這個新世界。

歷史上，工業(yè)文明曾推動人類從傳統(tǒng)社會步入現(xiàn)代社會，而數(shù)字文明的出現(xiàn)則有可能將人類帶入超現(xiàn)代時代（hypermodern times）。這是一個多線程變遷交錯和充滿矛盾的時代：一方面，這一時代的經(jīng)濟(jì)社會運行延續(xù)了標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化及規(guī)模擴(kuò)張等工業(yè)社會的特征；另一方面，這一時代又具有時空壓縮、去管制化、去制度化等后現(xiàn)代社會的特征（利波維茨基，2005），出現(xiàn)了以高工藝與高智力相結(jié)合為基礎(chǔ)、更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、更重視參與發(fā)展的戰(zhàn)略變化、更注重通過市場“服務(wù)”來制造差異等后工業(yè)社會的特征（克羅齊耶，2009）。由此，與現(xiàn)代社會所強(qiáng)調(diào)的大眾性、普遍性相反，個體性、獨異性等成為超現(xiàn)代社會運行的關(guān)鍵驅(qū)動力，并作為一種社會期待持續(xù)地影響著人們的生活（萊克維茨，2019）。然而，過往時代的諸多特質(zhì)仍在超現(xiàn)代社會存續(xù)。千百年歷史脈絡(luò)中持續(xù)演變的文化傳統(tǒng)、宗教信仰等依然形塑著人們的認(rèn)知方式和行動策略，影響著民族國家間的沖突與合作；現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)設(shè)施、組織原則、制度法令依然制約著當(dāng)下人們的行為，“一切已死先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”（馬克思，2015:9）。進(jìn)入數(shù)字時代，人們發(fā)現(xiàn)生活世界并沒有變得更清晰和更簡單，反而呈現(xiàn)前所未有的復(fù)雜性和不確定性。前現(xiàn)代的習(xí)慣、現(xiàn)代的設(shè)施和后現(xiàn)代的理念相互疊加，過去的記憶與未來的憧憬彼此混雜在一起，使人們感到迷茫。各國也或多或少地進(jìn)入了一個新的迷宮，處于多種社會形態(tài)交織并存的狀態(tài)，并被流動性、開放性、交叉性等后現(xiàn)代社會特質(zhì)困擾。數(shù)字轉(zhuǎn)型帶來的社會形態(tài)的躍遷及與之相伴的多社會形態(tài)的復(fù)雜狀況，必然會給基于工業(yè)社會經(jīng)驗而形成的社會科學(xué)的理論及學(xué)術(shù)邏輯帶來挑戰(zhàn)，但同時也蘊含著催生理論范式革命的可能性。

四十多年來，中國社會學(xué)以西方古典理論關(guān)注的“社會團(tuán)結(jié)與社會整合”這一根本性問題為起點進(jìn)行思考和探索，努力對工業(yè)社會的基本問題作出回應(yīng)。從世界文明發(fā)展的歷史經(jīng)驗與整體視野來看，中國式現(xiàn)代化在社會整合與社會團(tuán)結(jié)方面取得了獨特成就，為人類文明的進(jìn)步與發(fā)展書寫了新篇章。當(dāng)下，盡管發(fā)展程度不同，但全球不同國家和地區(qū)都面臨著數(shù)字智能技術(shù)革命帶來的更加復(fù)雜、多元的經(jīng)濟(jì)與社會挑戰(zhàn)。在這個大轉(zhuǎn)變中，“社會團(tuán)結(jié)”與“社會整合”如何可能，依然是社會學(xué)者必須思考和回應(yīng)的重大時代議題。

面對數(shù)字社會的挑戰(zhàn)，我們能夠通過在當(dāng)代中國歷史實踐中形成的兩種認(rèn)知理念來獲得回應(yīng)時代轉(zhuǎn)型難題的價值引領(lǐng)和方法論指導(dǎo)。一是中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的過程中始終堅持的“人民性”價值理念；二是中國社會學(xué)先輩在認(rèn)識中國社會時堅持的“從實求知”治學(xué)理念。在理解數(shù)字化轉(zhuǎn)型相關(guān)議題時，二者內(nèi)含的方法論可以幫助我們把握復(fù)雜實踐的內(nèi)在邏輯。當(dāng)前中國社會學(xué)研究正面對多維情境交織的復(fù)雜社會現(xiàn)實，研究者不僅需要對以現(xiàn)代化理論為代表的西方理論所存在的局限進(jìn)行反思，還需理解數(shù)字技術(shù)發(fā)展過程中實體社會和虛擬社會互動互嵌的社會現(xiàn)實，更要認(rèn)清中國式現(xiàn)代化的歷史實踐與未來趨勢。在這些多重復(fù)雜任務(wù)面前，中國社會學(xué)只有持續(xù)促進(jìn)自身認(rèn)知更新，持續(xù)推進(jìn)理論范式創(chuàng)新，才能有效回應(yīng)文明轉(zhuǎn)型的需要，講好中國故事，構(gòu)建自主知識體系。因此，中國社會學(xué)者需要意識到知識更新和理論創(chuàng)新的歷史使命。

二、重思中國社會整合邏輯的獨特性與新變化

社會學(xué)從誕生之日起就始終與人類社會形態(tài)的變遷相伴而行。社會學(xué)致力于探索社會運行及轉(zhuǎn)型的實踐邏輯，聚焦變動中的社會團(tuán)結(jié)和社會整合“何以可能”，并構(gòu)建相應(yīng)的理論體系。圍繞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的演進(jìn)，馬克思、韋伯、涂爾干等學(xué)者提出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、理性化發(fā)展、從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)等經(jīng)典論斷。20世紀(jì)中葉以后，人類社會從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的變遷又促使吉登斯、布迪厄、哈貝馬斯等學(xué)者發(fā)展出結(jié)構(gòu)化理論、實踐論與溝通行動論等重要理論。上述理論雖然源于西方社會的歷史實踐，但都涉及人類社會整合的普遍性問題。

從學(xué)理上看，社會整合系統(tǒng)主要由整合目標(biāo)、機(jī)制及其內(nèi)在邏輯等構(gòu)成。社會整合系統(tǒng)并非生成于真空之中，其運作是在特定的文化邏輯下進(jìn)行的。換言之，“社會”既是容器，又是器中之物。社會整合目標(biāo)往往與不同時代的生產(chǎn)方式、社會生活方式、文化價值體系等密切相關(guān)。比如，在西方社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，在宗教改革、城市發(fā)展等力量的推動下，市民社會與國家生活逐漸分離，自由主義、個人主義隨之成為西方社會的主導(dǎo)價值觀，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)體系亦在此過程中興起。第一次工業(yè)革命時期，西歐國家便出現(xiàn)了基于社會分工和技術(shù)分工而產(chǎn)生的生產(chǎn)體系，社會聯(lián)結(jié)的機(jī)制也從以共同體為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)橐栽诮?jīng)濟(jì)生活中分工合作、相互依賴為核心的有機(jī)團(tuán)結(jié)（涂爾干，2000）。在此基礎(chǔ)上，西方國家圍繞利潤和社會財富的超額積累形成了以資本擴(kuò)張為目的的資本主義體系。在這一體系下，對資本積累與資本擴(kuò)張的追求成為西方國家推進(jìn)社會整合的根本動因。與此同時，市場邏輯滲透進(jìn)政治和社會生活的方方面面，國家甚至以“類經(jīng)濟(jì)治理”的方式應(yīng)對人們的社會需要（阿甘本，2021），其后果是經(jīng)濟(jì)邏輯在各領(lǐng)域的擴(kuò)張潛移默化地侵蝕著民主制度的根基，導(dǎo)致西方社會陷入結(jié)構(gòu)性撕裂，基于性別、種族、族群等的矛盾、對抗及沖突日益常態(tài)化，難以實現(xiàn)真正意義上的社會團(tuán)結(jié)與整合。

就其本質(zhì)而言，西方社會整合的根本制度邏輯是在分化與對抗中尋求整合、合作與發(fā)展。比如，為應(yīng)對資本擴(kuò)張導(dǎo)致的社會不平等問題，歐美國家在階級政治的基礎(chǔ)上，發(fā)展并完善了以法律程序為基礎(chǔ)的代議民主，使黑人、女性等不同社會群體得以參與公共生活，以維護(hù)本群體社會利益，并以此為條件與其他群體進(jìn)行合作，從而提升社會整合程度。在這一過程中，不同國家根據(jù)自身國情，形成了多元主義、法團(tuán)主義等推動國家與社會實現(xiàn)合作的制度邏輯。隱藏在這些不同的制度邏輯背后并使西方民主制度可以有效運作的深層機(jī)制便是哈貝馬斯（2024）所指出的“公共性”。此公共性強(qiáng)調(diào)，應(yīng)使具有公民身份的群體參與到社會公共事務(wù)之中，就共同關(guān)注的議題、問題等不斷溝通、討論并達(dá)成共識。然而，西方公共性的根基是排斥性的“公民身份”，移民等邊緣社會群體與主流社會群體之間始終存在難以化解的張力，這在很大程度上阻礙了西方民主制度的自洽。

可以說，西方在長期的歷史演進(jìn)中構(gòu)建起了以資本擴(kuò)張為目的、以理性化為文化基礎(chǔ)、以代議制民主政治為具體制度、以激發(fā)公共性為機(jī)制的社會整合系統(tǒng)。20世紀(jì)晚期，這套社會整合體系在“趨同論”的現(xiàn)代思潮影響下，依托冷戰(zhàn)態(tài)勢被輸出到全球其他國家（雷迅馬，2003）。但人們很快便發(fā)現(xiàn)了“趨同論”背后的嚴(yán)重問題。在發(fā)展實踐中，盡管各國在推進(jìn)工業(yè)化與現(xiàn)代化之時遇到了一些相似問題，如由資本加速積累、技術(shù)分工細(xì)化帶來的社會不平等、科層組織效率低下等，但這些國家的歷史傳統(tǒng)、民情社情、地方文化和政體特征各不相同，生搬硬套西方理論、制度模式或方法后，往往會出現(xiàn)水土不服的狀況，如“芝加哥男孩”在拉美地區(qū)的政策實踐（愛德華茲，2024）。也就是說，西方社會整合機(jī)制中原本就存在的內(nèi)在張力通過政治制度的輸出被傳送到了其他國家。前述張力繼而與輸入國自身的社會問題結(jié)合在一起，加劇了輸入國的內(nèi)部張力，從而衍生出更嚴(yán)重的社會問題。針對這些問題，超越西方社會理論范式的學(xué)者基于對西方制度及其整合邏輯的實踐反思以及對自身國情的深入思考，發(fā)展出依附理論（拉美）、底層社會理論（南亞）、市場轉(zhuǎn)型理論（東歐）等理論范式，用以闡釋特定國家和地區(qū)的社會歷史實踐?？陀^地看，這些理論指出了西方模式不是“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理，轉(zhuǎn)而從地方化、民族化的立場出發(fā)，主張自身發(fā)展的權(quán)利。然而，因受限于這些國家或區(qū)域自身的發(fā)展實踐，這些理論未能基于本土經(jīng)驗提出替代性的發(fā)展路徑，而是陷入西方道路與自身國情民情的沖撞中左右搖擺。

中國社會整合的邏輯與西方國家有著本質(zhì)性的不同，其核心在于異中求同，強(qiáng)調(diào)將整合功能寓于社會整體的良性發(fā)展之中。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時代，雖然中國長期面對邊疆安全與國內(nèi)政治格局變動的威脅，但一統(tǒng)體制與有效治理之間的平衡始終是影響中國國家治理效果的關(guān)鍵（周雪光，2017）。中國古代社會的整合不僅依托于官僚體系和地方治理網(wǎng)絡(luò)，而且著重于塑造天下為公、天下大同、民為邦本、九州共貫等思想及道德意識形態(tài)，由此規(guī)范了從天子、士人到小農(nóng)的各類群體的觀念和行為，形成了以包容協(xié)調(diào)、執(zhí)兩用中為特征的倫理性社會。具體而言，這種社會整合系統(tǒng)的特質(zhì)主要體現(xiàn)為：在社會關(guān)系方面，以士紳等中間階層為樞紐，以家庭為基本組織單元，個體得以被整合進(jìn)共同體生活之中；在社會結(jié)構(gòu)方面，士農(nóng)工商雖然存在職業(yè)分化，但在社會地位上能夠?qū)崿F(xiàn)流轉(zhuǎn)升沉，因而沒有形成明顯分化、對抗的階級關(guān)系和長期穩(wěn)定的利益集團(tuán)；在社會秩序方面，其構(gòu)建方式以道德教化為主，并與禮法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，人情味較為濃厚，與西方社會過度倚重極端的宗教裁決和剛性的法律審判有所不同（梁漱溟，2011）。然而，這套傳統(tǒng)整合體系在近代遭受西方文明的嚴(yán)重沖擊，同時催生了關(guān)于中國現(xiàn)代社會整合的艱難探索。

19世紀(jì)40年代以來，中國社會整合的目標(biāo)包括謀求中華民族的獨立、實現(xiàn)新民主主義革命、探索中國現(xiàn)代化道路等。不同于西方國家，新中國的政權(quán)組織形式雖然采取了現(xiàn)代代議制民主形式，但在人民根本利益一致的基礎(chǔ)上采取了更符合中國國情的議行合一制度，這成為更先進(jìn)的全過程人民民主的制度根基。《中華人民共和國憲法》指出，中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家。據(jù)此，中國的社會整合機(jī)制建立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等制度基礎(chǔ)之上。這一制度體系運作的根本機(jī)制是以“人民性”為特質(zhì)的新公共性（李友梅，2023）。這個新公共性與西方公共性的差異在于，新公共性的建立并非基于排斥性的邏輯，而是基于包容性的邏輯，其核心宗旨是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方力量共同為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興（李友梅，2022）。與西方市民社會中生發(fā)出的國家與社會對立、多方利益難以調(diào)和的公共性不同，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民共同體導(dǎo)向的實踐路徑中（李友梅，2021），最廣大人民的根本利益是構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)和依托。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民全面建成小康社會的偉大實踐中，中國走出了一條以人民共同體為導(dǎo)向的發(fā)展路徑。這體現(xiàn)出在新時代中國式現(xiàn)代化發(fā)展歷程中人民性與公共性始終統(tǒng)一的本質(zhì)特征，而其中的深層文化邏輯則是馬克思主義與中國民本思想傳統(tǒng)相結(jié)合的“全心全意為人民服務(wù)”“以人民為中心”的原則。在這一探索和實踐的過程中，馬克思主義為中國式新發(fā)展道路提供了理論范式和指導(dǎo)方向，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實際相結(jié)合，由此促成了中國新民主主義革命的勝利和社會主義制度的確立與發(fā)展。

新中國成立以后，面對冷戰(zhàn)、對立與封鎖的國際局勢和“一窮二白”的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況，為了提升人民的生活水平，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民堅持不懈地推動社會主義工業(yè)化進(jìn)程。中國不僅建立起具有高度社會管制和動員能力的“單位化社會”（劉建軍，2000；李漢林，2004），而且通過對自身文化進(jìn)行創(chuàng)造性重建和對社會主義新人進(jìn)行鑄造等方式，形成了中國社會主義的新傳統(tǒng)（甘陽，2007；應(yīng)星，2009）。在這個過程中，社會的現(xiàn)代性程度不斷提升，社會主義新德治、新價值觀念以及理性化的組織形態(tài)實現(xiàn)了發(fā)展；同時，在基層社會和民眾日常生活中，傳統(tǒng)道德仍然保持了極大的影響力，依然是調(diào)節(jié)民眾行為、影響社會生活的重要規(guī)范。

改革開放以來，中國社會從封閉走向了開放，并深度融入經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。隨著商品經(jīng)濟(jì)的引入與市場化改革的推進(jìn)，中國的工業(yè)化、市場化、城市化水平迅速提升。同時，社會結(jié)構(gòu)也經(jīng)歷了快速分化與重組，新的社會階層與利益群體不斷形成與變動，以利益為導(dǎo)向的市場邏輯開始深刻地影響社會交往、社會關(guān)系與社會整合。2001年中國加入世界貿(mào)易組織后，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展深度融入世界經(jīng)濟(jì)體系，西方的科技與文化亦對中國經(jīng)濟(jì)社會產(chǎn)生了重要影響。中國社會屢經(jīng)流變，愈發(fā)多元，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面面臨新挑戰(zhàn)。從社會學(xué)的視野來看，其中一個深層次的挑戰(zhàn)便是如何在經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)展的新基礎(chǔ)之上，構(gòu)建起新的社會認(rèn)同，以繼續(xù)推進(jìn)社會整合。尤其在近些年國際秩序出現(xiàn)劇烈變動并對中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生深刻影響的情況下，我們更應(yīng)該深入地思考如何在新的時代背景下構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)與社會整合這一重大現(xiàn)實問題。

人類社會的發(fā)展從來都不是單一線性、均質(zhì)擴(kuò)展的演進(jìn)過程。對于中國這樣的趕超型現(xiàn)代化國家而言，情況更是如此。習(xí)近平總書記曾指出：“我國現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國家是一個‘串聯(lián)式’的發(fā)展過程，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化順序發(fā)展，發(fā)展到目前水平用了二百多年時間。我們要后來居上，把‘失去的二百年’找回來，決定了我國發(fā)展必然是一個‘并聯(lián)式’的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的”（中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，2023：65）。值得注意的是，中國式現(xiàn)代化這種“并聯(lián)式”發(fā)展具有顯著的特征：中國的現(xiàn)代化進(jìn)程在時間上是高度壓縮的，在任務(wù)上是復(fù)雜疊加的，并需要在發(fā)展進(jìn)程中協(xié)調(diào)各項任務(wù)（鄒一南，2021）。有研究者發(fā)現(xiàn)，在中國城市大舉實現(xiàn)工業(yè)化之時，鄉(xiāng)村仍然處于農(nóng)業(yè)時代，人們?nèi)砸詡鹘y(tǒng)的方式進(jìn)行生產(chǎn)生活；當(dāng)特大城市步入后現(xiàn)代的消費社會之時，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍在為工業(yè)轉(zhuǎn)型升級而努力；當(dāng)“00后”群體熟練運用數(shù)智技術(shù)之時，不少中老年人卻在信息時代的大門外徘徊；當(dāng)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)步入數(shù)智時代之時，一些人的社會觀念還可能停留在過去。面對中國式現(xiàn)代化這一“并聯(lián)式”發(fā)展的實踐形態(tài)，中國共產(chǎn)黨在新時代新征程中始終堅持“以人民為中心”，將民生改善作為核心著力點，以“人民性”為核心價值紐帶，在全面建成小康社會的同時，不僅引領(lǐng)總體社會預(yù)期向共同富裕邁進(jìn)，同步實現(xiàn)了社會團(tuán)結(jié)與社會發(fā)展，而且構(gòu)建起中國特色社會主義“新公共性”（李友梅，2024）。

近些年來，中國式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”發(fā)展實踐又與正在浮現(xiàn)的全球數(shù)字社會轉(zhuǎn)型相遇，促使中國在新時代新征程的發(fā)展階段形成了多社會形態(tài)疊加式發(fā)展的現(xiàn)狀。這不僅意味著中國社會既有的發(fā)展不平衡問題依然延續(xù)，而且意味著與全球數(shù)字社會轉(zhuǎn)型相伴隨的新問題的產(chǎn)生，比如大規(guī)模人口快速流動、異質(zhì)性人群混居、時間高度壓縮、實踐高度綜合、風(fēng)險高度共振等。在新舊問題相互交織的情況下，中國社會將進(jìn)入更加復(fù)雜的多形態(tài)疊加狀態(tài)。一方面，除了傳統(tǒng)的各階段矛盾、問題的累積和互相影響外，來自后現(xiàn)代、超現(xiàn)代、金融化、數(shù)智化的諸多潛在風(fēng)險挑戰(zhàn)也愈益顯現(xiàn)；另一方面，不同社會成員受到技術(shù)、文化與社會的交互作用的影響，其個體意識、群體認(rèn)同和行為規(guī)范等仍處于發(fā)展與變動中，倫理關(guān)系、價值觀念、利益分配等各種要素亦會隨之變化。顯然，西方國家基于“串聯(lián)式”發(fā)展過程形成的現(xiàn)代化理論難以解釋中國式現(xiàn)代化“并聯(lián)式”的發(fā)展實踐。

在中國社會多形態(tài)疊加的復(fù)雜背景下，社會整合將面臨更大的挑戰(zhàn)，我們不僅需要分辨出特定社會形態(tài)下的一般性問題及其地方化表征，而且要分辨自身存在的各種歷史遺留問題與伴隨社會復(fù)雜轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的新問題，以及新舊問題相互疊加的方式和交互影響的具體邏輯。有學(xué)者已經(jīng)指出，社會學(xué)領(lǐng)域中基于工業(yè)時代的社會變遷而產(chǎn)生的經(jīng)典理論難以刻畫和解釋數(shù)字時代的諸多社會巨變（向靜林，2025）。面對一個正在不斷由新技術(shù)建構(gòu)并隨時可能被重建的社會，我們亟需思考的是，數(shù)字社會的基本特征究竟是怎樣的？它會如何匯入中國式現(xiàn)代化的“并聯(lián)式”發(fā)展實踐，又以何種方式改變并重塑人們的工作和生活？在這個新階段新情境下應(yīng)該如何推進(jìn)“以人民為中心”的社會發(fā)展并提升中國社會整合的能力？面對這些問題，我們感覺到社會學(xué)現(xiàn)有的分析范式顯得相對滯后以至于力不從心。

三、聚焦辨識數(shù)字社會的基本構(gòu)成與核心特征

人類社會正在經(jīng)歷一場由數(shù)字智能技術(shù)引發(fā)的技術(shù)革命，并在快速地邁向數(shù)智社會（黃匡時、劉和盛，2022）。有數(shù)據(jù)顯示，目前，我國僅人工智能核心產(chǎn)業(yè)規(guī)模就已經(jīng)接近6000億元，累計培育了400余家人工智能領(lǐng)域的“小巨人”企業(yè)，形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)體系。從理論上看，數(shù)字社會既是現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，又內(nèi)生于工業(yè)社會與各國的歷史文化脈絡(luò)之中，還有可能挑戰(zhàn)并重塑不同國家的本質(zhì)屬性。鑒于社會學(xué)者往往從社會生產(chǎn)技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)、社會實踐這三個方面來理解特定社會，下文將從這三個角度出發(fā)，考察數(shù)字社會的基本構(gòu)成與核心特征。

首先，從社會生產(chǎn)技術(shù)上看，數(shù)字智能技術(shù)正在取代機(jī)械技術(shù)，成為推動數(shù)字社會發(fā)展的核心動力。人們往往通過深入理解那些影響和制約社會發(fā)展的關(guān)鍵生產(chǎn)要素和技術(shù)——如農(nóng)業(yè)社會的土地與耕種技術(shù)、工業(yè)社會的企業(yè)與機(jī)械動力技術(shù)——來認(rèn)識特定時期的社會形態(tài)。相應(yīng)地，理解數(shù)字社會的關(guān)鍵，也在于理解數(shù)據(jù)與數(shù)字智能技術(shù)等新生產(chǎn)要素（王天夫，2023）。數(shù)字社會的生產(chǎn)對象是海量的數(shù)據(jù)和信息。這些數(shù)據(jù)不僅是生產(chǎn)各種非物質(zhì)或半物質(zhì)產(chǎn)品的基礎(chǔ)資料，而且構(gòu)成了數(shù)字時代的人類集體智慧，并在“涌現(xiàn)”等效應(yīng)下持續(xù)生成令人想象不到的新技術(shù)和新產(chǎn)品（Boutang，2011），使人類社會以超越以往時代的速度實現(xiàn)迭代式發(fā)展。具體而言，數(shù)字社會的生產(chǎn)資料是與計算機(jī)相關(guān)的算法模型、代碼模塊、編程工具等認(rèn)知工具，基礎(chǔ)設(shè)施則是能源、基站、超算中心等提升機(jī)器認(rèn)知速度的設(shè)備。諸如生成式人工智能等生產(chǎn)資料是不同于工業(yè)時代煉鋼爐、織布機(jī)、汽車裝配線等“體力物替”的“智力物替”（王寧，2025：80），它們以全新方式與人類認(rèn)知進(jìn)行交互，帶來非物質(zhì)與半物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的變革。與之相應(yīng)，新型勞動分工以數(shù)據(jù)要素與算法機(jī)制為核心協(xié)作邏輯，通過任務(wù)解構(gòu)與跨域協(xié)作重塑勞動過程，展現(xiàn)出生產(chǎn)要素數(shù)字化、空間組織虛擬化、協(xié)作網(wǎng)絡(luò)彈性化及價值創(chuàng)造復(fù)合化的特征（楊典、孫子涵，2025）。

從數(shù)字社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)看，數(shù)字社會系統(tǒng)包含底層、中層、上層三層遞進(jìn)式的技術(shù)構(gòu)成結(jié)構(gòu)。其中，底層技術(shù)分為軟件基礎(chǔ)設(shè)施與硬件基礎(chǔ)設(shè)施兩大維度，前者包括編程語言、基礎(chǔ)算法、系統(tǒng)平臺等數(shù)字化基石，后者則由通信網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星、5G/6G基站、超算中心等物理載體構(gòu)成。這些軟、硬件技術(shù)以創(chuàng)新方式深度融合在一起，又進(jìn)一步推進(jìn)諸如圖像與文字識別、智能感知、人工智能大模型、人工智能芯片等應(yīng)用技術(shù)的新發(fā)展。數(shù)字社會系統(tǒng)的中間層為數(shù)智社會的中樞底座，構(gòu)建起以數(shù)據(jù)全周期管理為核心的認(rèn)知中臺，涵蓋數(shù)據(jù)管理、數(shù)據(jù)集成、數(shù)據(jù)分析、應(yīng)用支持及安全保障等關(guān)鍵環(huán)節(jié)。數(shù)字社會系統(tǒng)的最上層為多元的應(yīng)用場景，相比于工業(yè)時代的機(jī)械自動化技術(shù)，數(shù)字技術(shù)會更加迅速地從工作生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)入普通人的生活社交領(lǐng)域，諸如大語言模型等新技術(shù)很快在生活、學(xué)習(xí)、社交等領(lǐng)域落地，而這些應(yīng)用場景拓展產(chǎn)生的新需求又持續(xù)反哺技術(shù)迭代與延伸應(yīng)用邊界。當(dāng)下，數(shù)字技術(shù)正在重塑生產(chǎn)與生活各領(lǐng)域的運轉(zhuǎn)流程與運作邏輯。比如，智能交通正在改變?nèi)藗兊某鲂蟹绞胶陀^念，并對城市的基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和交通管理提出近乎顛覆性的要求；智能家居通過實時感知與主動響應(yīng)不斷激活人們對家居生活的個性化想象；智能教育正在提升人們的學(xué)習(xí)效能，并深刻地改變?nèi)鐣逃M織和知識生產(chǎn)的模式；等等。

技術(shù)是一種社會建構(gòu)的結(jié)果，是人在一定的社會環(huán)境和人文環(huán)境之中為了特定目的而創(chuàng)造和發(fā)展出來的。但與此同時，技術(shù)（尤其是數(shù)字技術(shù)）作為一個自為的系統(tǒng)也有相對的獨立性和自主性，有其內(nèi)在的動力和自我發(fā)育、自我維系及自我增長的特征，甚至在很多情況下有可能反過來塑造社會關(guān)系與結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響人類社會的發(fā)展。從數(shù)字社會來看，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、“元宇宙”、生成式人工智能、多模態(tài)大模型等都是人類的技術(shù)創(chuàng)造物，這些技術(shù)創(chuàng)造物有利于促成一個高度自動化、智能化并高效運作的社會的構(gòu)建。這種構(gòu)建的核心在于利用大數(shù)據(jù)、人工智能、云計算等先進(jìn)技術(shù)，通過人-機(jī)認(rèn)知的共同提升，實現(xiàn)社會中各個相關(guān)領(lǐng)域的全面升級和優(yōu)化，并主要體現(xiàn)在主體的自我客體化（社會主體經(jīng)由技術(shù)建構(gòu)實現(xiàn)對象化）、聯(lián)結(jié)的跨界共變性（社會關(guān)系跨領(lǐng)域共變），以及實踐的超限共融性（實踐活動超越傳統(tǒng)時空及社會限制并日趨融合）等方面的拓展與延伸。而這種構(gòu)建將會深刻改變既有的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會行為，并帶來相應(yīng)的社會挑戰(zhàn)。

其次，從社會結(jié)構(gòu)形態(tài)上看，主體間的拓?fù)渎?lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)正在替代縱向的社會分層結(jié)構(gòu)，塑造數(shù)字社會的基本形態(tài)。在數(shù)字社會中，“聯(lián)結(jié)”（association）的重要性進(jìn)一步凸顯。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并非徹底消解傳統(tǒng)社會中人和人之間固有的關(guān)系或聯(lián)結(jié)，而是極大地改變了聯(lián)結(jié)的方式和形態(tài)。數(shù)字社會的結(jié)構(gòu)形態(tài)并非靜態(tài)的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而是持續(xù)變形、流動和重構(gòu)的拓?fù)渎?lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)。正是在這種異質(zhì)化、立體化和流變化的聯(lián)結(jié)中，個體的自主性將得到極大的釋放。理論上，每個個體都可以借助人工智能、自動化工具以及去中心化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)進(jìn)行非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和創(chuàng)造。無論在科學(xué)、技術(shù)還是藝術(shù)、文化領(lǐng)域，人工智能技術(shù)都可能會大幅降低創(chuàng)新和創(chuàng)作的門檻。比如，任一個體都可以在網(wǎng)絡(luò)或數(shù)字平臺發(fā)布信息；各種各樣的信息和娛樂平臺能夠通過用戶的語音、點擊及關(guān)注時長等，自動識別和判斷用戶的偏好和需求，并做出關(guān)聯(lián)式的、連續(xù)性的信息推送，使有相似興趣的人們能夠迅速發(fā)現(xiàn)彼此并進(jìn)行聯(lián)結(jié)，繼而形成不同的虛擬社群。由此，人們會發(fā)現(xiàn)，一種前所未有的個體解放隨之而來，一種更為復(fù)雜的、流變的網(wǎng)絡(luò)化社會聯(lián)結(jié)得以形成。

這種網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)使人們可以超越（物理或數(shù)字虛擬的）時空的限制進(jìn)行跨域甚至跨物種的社會交往。這種交往是虛實交融的：一方面，個體作為數(shù)字社會的行動主體，在日常生活中生產(chǎn)、消費和傳送數(shù)據(jù)，進(jìn)行數(shù)據(jù)的再生產(chǎn)；另一方面，這種數(shù)據(jù)基于智能算法被重新組合并應(yīng)用于某些場景以實現(xiàn)再生產(chǎn)，反過來又促進(jìn)了社會生產(chǎn)、消費、交往等活動；同時，這種聯(lián)結(jié)的變動性、場景性和局部性特征也日益凸顯?？梢哉J(rèn)為，和海量數(shù)據(jù)一樣，數(shù)字時代人們的聯(lián)結(jié)成為社會的構(gòu)成基礎(chǔ)以及最為關(guān)鍵的社會資源之一。由此，相較以往的任何時代，數(shù)字社會的行動主體變得更加復(fù)雜多樣，其互動和聯(lián)結(jié)的方式、機(jī)制與形態(tài)也更加復(fù)雜了（邱澤奇，2024）。

不過，萬物互聯(lián)也會為社會整合帶來新的困難，給社會治理帶來更多挑戰(zhàn)。數(shù)字虛擬人、人工智能機(jī)器人等“類人”作為社會關(guān)系主體有可能在不遠(yuǎn)的未來進(jìn)入日常生活，并成為我們的生活伙伴。這時，人工智能技術(shù)終端作為類人主體便會反過來影響人類主體的決策，還可能通過持續(xù)交互將算法邏輯內(nèi)化為人類的認(rèn)知慣性，使人類主體逐步讓渡決策主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而給人類社會帶來風(fēng)險。比如，人工智能可能通過技術(shù)平臺實現(xiàn)對社會的全面控制，以算法取代現(xiàn)實政治，形成所謂的“自動化社會”，從而在事實上使民眾服從于少數(shù)精英的統(tǒng)治。斯蒂格勒（Bernard Stiegler）甚至認(rèn)為，以算法來激發(fā)和引導(dǎo)人們的內(nèi)驅(qū)力，將會引致內(nèi)驅(qū)力本身的消亡（斯蒂格勒，2016）。

最后，從社會實踐上看，數(shù)字社會的主體行動實踐呈現(xiàn)超域、超現(xiàn)實及超時空交互的特性。與社會聯(lián)結(jié)的重要性相關(guān)聯(lián)，作為社會的運行常態(tài)，人們行動的實踐屬性在數(shù)字社會中依然極為重要（布迪厄，2017）。只不過與工業(yè)時代不同，數(shù)字社會的主體行動實踐不再局限于物理時空乃至于社會文化領(lǐng)域，不再僅僅依據(jù)人們社會階層的慣習(xí)而形成，其影響也不僅是行動者改變在某個特定場域中的位置并與其他場域進(jìn)行資源交換。在數(shù)字社會中，超人類主體、類人主體等各種實體、非實體的行動者通過跨越虛擬與實在、當(dāng)下與未來的聯(lián)結(jié)和交互，呈現(xiàn)超現(xiàn)實的實踐性。具體而言，不同主體的實踐活動創(chuàng)造和生成了不同于以往的各種“關(guān)系體”。主體通過實踐與他人、他物、智能體進(jìn)行交互，這種實踐的建構(gòu)和規(guī)則的建構(gòu)不同于既往時代的實踐性：通過交互性的實踐，個體與他人、智能體、社會形成了超越虛擬與實在的共同體，主觀世界和客觀世界貫通一致，現(xiàn)實世界和想象世界進(jìn)一步融合。換言之，數(shù)字社會的終極形態(tài)將實現(xiàn)物理世界、數(shù)字空間與精神意識領(lǐng)域的“三位一體”融合。在這個過程中，技術(shù)奇點與社會契約的變革將交替發(fā)揮作用，共同推動文明演進(jìn)。

在超域交互下，數(shù)字社會共同體的成員規(guī)模、范圍邊界、內(nèi)部復(fù)雜程度都與以往的社會形態(tài)存在差異。比如，包括自由貿(mào)易、戰(zhàn)爭與和平、全球氣候等在內(nèi)的諸多問題更可能經(jīng)由數(shù)字平臺而突破傳統(tǒng)的民族國家邊界，成為全球關(guān)注的重大議題，甚至世界某個角落的某個個體的不幸遭遇都有可能激起全球的關(guān)注和討論。這種“流動性”使得全球性無所不在，并深刻影響著地方性，全球在地化的特征日益顯著，地方性事務(wù)也更容易成為全球性的存在。未來，萬事萬物可能以意想不到的方式相互聯(lián)結(jié)、相互影響，并形塑出令人難以預(yù)測的社會形態(tài)。

總之，從社會生產(chǎn)技術(shù)、社會結(jié)構(gòu)形態(tài)、社會實踐三個方面加以辨析，數(shù)字社會的構(gòu)成基礎(chǔ)是數(shù)字認(rèn)知技術(shù)與拓?fù)渎?lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)，并存在數(shù)智技術(shù)持續(xù)躍遷、主體間拓?fù)渎?lián)結(jié)愈發(fā)復(fù)雜、萬物跨界超域交互等基本特征。在這個龐大的數(shù)智網(wǎng)絡(luò)中，世界各地形形色色的人匯聚在一起，自由地進(jìn)行交流、討論與合作。這給社會治理帶來了更多挑戰(zhàn)。人們發(fā)現(xiàn)，雖然處于不同發(fā)展階段的個體能相遇在互聯(lián)網(wǎng)并發(fā)表自己的意見，但其所處地域、受教育水平、所處階層、個人經(jīng)歷和思想觀念等存在較大差異，對諸多現(xiàn)實問題都存在相反甚至沖突的意見，這使社會撕裂的風(fēng)險更大、社會整合更具難度。時至今日，上述情況又將匯入“并聯(lián)式”發(fā)展的中國社會之中，進(jìn)一步增加了社會運行的復(fù)雜程度。在這種情況下，我們?nèi)绾我孕鹿残詾楦鶚?gòu)筑社會團(tuán)結(jié)、推進(jìn)社會整合，是一個必須思考的問題。

四、構(gòu)想以新公共性為基礎(chǔ)的數(shù)字社會共同體建設(shè)

在現(xiàn)代社會情境下，對共同體的渴望或追尋通常是個體對現(xiàn)代性帶來的碎片化、不穩(wěn)定感和不確定性的回應(yīng)，這本質(zhì)上映射出人類在流動社會中重建本體安全的深層心理訴求。一般而言，具有相對清晰且穩(wěn)定的邊界、結(jié)構(gòu)以及擁有特定思維方式與行為方式的成員是共同體得以形成的前提，構(gòu)建共同體的本質(zhì)在于共同體向心力及成員自身驅(qū)動力的“雙向奔赴”，其核心在于公共性的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。如前所述，相比西方公共性，新公共性并不是排斥性的，而是包容性的，其外延更容易獲得拓展，并將更多的人群涵蓋在內(nèi)。而數(shù)字社會的新公共性在技術(shù)的加持下更是突破了時空、語言、文化等制約，涵蓋了更廣泛、更多元的群體，能夠引起社會共鳴、凝聚社會共識并建構(gòu)團(tuán)結(jié)機(jī)制，從而實現(xiàn)社會整合。

（一）數(shù)字社會共同體的新特質(zhì)

從理論上看，共同體是其參與者進(jìn)行交往與對話的空間，它以文化、共識、物質(zhì)資源為紐帶，將具有共同傳統(tǒng)的民眾聯(lián)結(jié)起來；共同體內(nèi)部的成員享有平等的話語空間與參與機(jī)會，進(jìn)而團(tuán)結(jié)起來，協(xié)同應(yīng)對各類關(guān)鍵挑戰(zhàn)（哈貝馬斯，1999）。共同體生活必然會產(chǎn)生圍繞公共事務(wù)而出現(xiàn)的分歧、爭論，并借以實現(xiàn)公共性生產(chǎn)與再生產(chǎn)。與以往社會形態(tài)的共同體相比，數(shù)字時代的社會共同體將會呈現(xiàn)諸多不同的維度或新特質(zhì)。

首先，共同體的邊界空前擴(kuò)展且構(gòu)成群體更趨分化。在農(nóng)業(yè)時代，受技術(shù)水平和交通工具限制，人們的交往范圍通常局限在日常生活所及的區(qū)域（如村和鎮(zhèn)），人們的公共活動往往就是可觸及的日常生活和人際交往。自工業(yè)時代以來，隨著汽車、火車、飛機(jī)等長距離交通工具以及大眾傳媒的發(fā)展，人們的交往范圍日益擴(kuò)大，超出地方性日常生活領(lǐng)域的公共性事務(wù)日漸增多，共同體的建構(gòu)開始跨越地域、超越日常生活需求，但依然難以跨越國家邊界，也難以超越所謂的“巴別塔”宿命，從而限制了更廣泛意義上的共同體的形成。而隨著全球化進(jìn)程的發(fā)展，“全球村”（麥克盧漢，2000）、“想象的共同體”（安德森，2016）等超越國家、文化及語言邊界的共同體開始形成。進(jìn)入數(shù)字社會后，隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新技術(shù)的更新發(fā)展，共同體的國家邊界逐漸被跨越了，全球不同國家和地區(qū)的人們可以圍繞興趣、生活、工作等各種事宜在各類社交平臺和虛擬社區(qū)展開更頻繁的交流和互動。比如，在美國政府意圖禁用TikTok之際，“TikTok難民”涌入“小紅書”；在美國政府對中國施加超高關(guān)稅后，美國消費者涌入中國電商平臺進(jìn)行跨境電商消費；等等?？梢姡跀?shù)字社會中，借助虛擬世界中的交流，共同體的范圍得以突破民族國家的邊界，全球不同國家和地區(qū)的人們能夠圍繞全球變暖、人工智能發(fā)展、國際政治等全球性公共議題展開討論。

其次，共同體內(nèi)部主體間的交往方式從直接溝通轉(zhuǎn)變成為超域共鳴。在數(shù)字社會中，隨著生活工作方式、交流媒介方式與個體交往方式的轉(zhuǎn)變，公共性的表達(dá)及其構(gòu)成相較于工業(yè)社會發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。在數(shù)字社會愈發(fā)呈現(xiàn)復(fù)雜多元、快速流變特征的情況下，人們的生活和工作隨之呈現(xiàn)“加速”行進(jìn)和相互競爭的狀態(tài)。雖然合作與溝通依然是重要的互動方式，但隨著生活節(jié)奏和科技變遷的加速，人與人之間（尤其是青年之間）的“輕社交”正逐步取代“重社交”而成為主要的溝通方式，人們用于相互交流的時間也愈發(fā)短暫（王德福，2024）。與此同時，隨著社交網(wǎng)絡(luò)和虛擬社群的興起，“共鳴”開始成為大量分散化的個體進(jìn)行溝通或關(guān)注并討論公共話題的主要方式（羅薩，2018）。而由特定群體、個人提出的“話題”“議題”“倡議”“框架”等成為引起社會共鳴和獲得超大流量的內(nèi)容載體。與以往以溝通、合作為核心的互動方式相似，共鳴同樣兼具情感性、價值理性與文化性。人們對特定話題、觀念產(chǎn)生共鳴的深層動因不僅與特定文化的核心密切相關(guān)，而且與超越具體歷史語境的人類根本議題相關(guān)，更與人們真實的社會生活需要相關(guān)。

最后，共同體中的不同主體及其相互間的關(guān)系更為復(fù)雜和多元。數(shù)字社會的成員既包括享有不同物質(zhì)生活方式的人，也包括持有不同觀念和不同思想的人，以及被算法設(shè)置或初具自我意識的虛擬實在智能體。這些人類主體、類人主體和對象物在現(xiàn)實和虛擬世界中圍繞工作、生活中的各種事宜展開互動，并呈現(xiàn)跨群組的功能性參與以及依照主題性分化并相互區(qū)隔的雙重趨勢。我們需要警惕由信息繭房帶來的“開放社會卻封閉自我”的新型認(rèn)知狀況（鮑曼、羅德，2024:181-182）。要使不同類型、層次、屬性的社會成員能夠共同生活在同一個社會體系當(dāng)中，各得其所、各安本分、相得益彰、共存共榮，既需要主體間基于共享現(xiàn)實而形成共識，以及大多數(shù)人同意或愿意接受的價值選擇和社會規(guī)范，也需要個體感知到自身在其所屬團(tuán)體中的自我形象，并形成作為團(tuán)體成員所擁有的情感和價值體驗，以此催生將不同的個人團(tuán)結(jié)起來的共同體內(nèi)在凝聚力。

新公共性是“并聯(lián)式”發(fā)展的中國式現(xiàn)代化在處理多主體復(fù)雜社會關(guān)系時的基本原則和底層邏輯，是從復(fù)雜歷史實踐中逐漸生成的價值紐帶和新傳統(tǒng)，具有“以人民為中心”的立場，其形態(tài)和運作的具體方式會隨著時代變遷而持續(xù)發(fā)展。數(shù)字社會共同體區(qū)別于以往社會共同體的不同特質(zhì)使得數(shù)字時代的新公共性也體現(xiàn)出多重性、復(fù)雜性及不確定性等特征。對于中國社會而言，能夠引起共鳴的“話題”、引發(fā)公眾討論的“議題”以及能夠形成的“共識”，既與人們根本性的長期關(guān)切相通，又與現(xiàn)實中人們對未來社會的期盼相聯(lián)。比如，圍繞游戲《黑神話·悟空》、電影《哪吒2》的討論，既與前沿性的技術(shù)創(chuàng)新緊密相連，又與中國傳統(tǒng)文化中的斗爭精神及其傳承緊密相關(guān)。再如，圍繞教育內(nèi)卷、“班味”現(xiàn)象與“松弛感”的網(wǎng)絡(luò)熱議，不僅折射出職場規(guī)訓(xùn)與人際關(guān)系的深層張力，而且映照出當(dāng)代人對理想生活范式的集體追尋。這些議題之所以持續(xù)發(fā)酵，實質(zhì)是個體在高速運轉(zhuǎn)的社會齒輪中對工作與生活平衡的理性追問，以及實現(xiàn)自我價值的情感投射。由此，借由個體社會網(wǎng)絡(luò)，不同群體內(nèi)部形成了以共識、興趣、認(rèn)同等為紐帶形成的局部“公共性”，或者可以將這種局部“公共性”視為“部落主義”的形式（馬費索利，2022）。我們發(fā)現(xiàn)，相較于這種“小公共性”，維持社會團(tuán)結(jié)的總體性的“大公共性”（泛社會的共識、認(rèn)同）正日益受到個體化及局部“公共性”的沖擊并逐漸消解，這是源自工業(yè)社會實踐的社會學(xué)理論范式面臨的深層挑戰(zhàn)，也是構(gòu)建數(shù)字社會團(tuán)結(jié)所面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

（二）以新公共性為核心的社會共同體建構(gòu)

盡管數(shù)字化、智能化為人類社會帶來了前所未有的復(fù)雜變化，但數(shù)字社會依然需要內(nèi)生于公共性實踐的價值，依然需要構(gòu)建起新的社會共同體，以實現(xiàn)社會整合。在此意義上，更新對整體性社會生活秩序變遷的認(rèn)識，既是當(dāng)代中國社會學(xué)面對數(shù)字社會秩序構(gòu)建挑戰(zhàn)時的必然反應(yīng)，也是通過中國式現(xiàn)代化創(chuàng)建人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。中國社會學(xué)者需要在與西方現(xiàn)代化理論進(jìn)行對話交流的基礎(chǔ)上，繼續(xù)深化對中國社會形態(tài)變遷的認(rèn)識和理解，并基于中華文明的文化底蘊思考人類社會的普遍性問題。

面對數(shù)字時代來臨的現(xiàn)實，人類正在形成超越民族、國別及當(dāng)下生活的認(rèn)知與行動趨向，這必然會對新公共性的發(fā)展帶來新考驗。但我們需要認(rèn)識到，中國式現(xiàn)代化與人類社會追求文明進(jìn)步的普遍模式有相同之處，都致力于以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)人民生活改善，以技術(shù)創(chuàng)新促進(jìn)生產(chǎn)方式變革，不斷提高人們的生活質(zhì)量。然而，中國式現(xiàn)代化的獨特之處在于，在普遍性的追求之外一直以人民利益至上為行動綱領(lǐng)，并在此基礎(chǔ)上持續(xù)開創(chuàng)社會團(tuán)結(jié)的新局面。比如，在精準(zhǔn)扶貧、共同富裕的實踐中，以人民性為核心的新公共性便發(fā)揮了重要作用，它凝聚起最廣大人民的意愿，使這些壯舉得以圓滿完成。

如前所述，在多社會形態(tài)“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的新歷史條件下，我們需要重新深入探索和研究中國社會各領(lǐng)域的新結(jié)合何以可能、社會傳統(tǒng)如何更新等問題。在傳統(tǒng)社會的生活中，不同群體在交往過程中一方面會不斷地生成新的社會紐帶，另一方面又會因為各類文化難以相容而衍生出各種社會問題。進(jìn)入數(shù)字時代，特定社會群體關(guān)切的公共議題在數(shù)字傳媒的加工下可能產(chǎn)生跨地域、跨群體、跨社區(qū)的效應(yīng)，引發(fā)全社會共鳴，繼而成為加快社會共同體建構(gòu)的重要力量。與以往多元社會群體由溝通互動實現(xiàn)協(xié)調(diào)團(tuán)結(jié)的公共性相比，數(shù)字時代這種脫域性的新公共性組合更加復(fù)雜多變，其內(nèi)涵與外延也更不確定。因此，及時判別數(shù)字社會的結(jié)合紐帶、精準(zhǔn)把握數(shù)字時代的新公共性構(gòu)建的動力來源是當(dāng)下社會共同體構(gòu)建的必要前提。

進(jìn)入晚期現(xiàn)代社會尤其是數(shù)字時代，個體能夠借助技術(shù)工具不斷提升自主性，進(jìn)而拓展“自由余地”，其行為的流變性和復(fù)雜性也日益增強(qiáng)。而這同時會降低未來的可預(yù)測性和個體對社會結(jié)構(gòu)的信任，并給整個社會帶來一種“流動的現(xiàn)代性”，主要表現(xiàn)為時空分離及時空壓縮、集體化任務(wù)被個體化所取代、社會關(guān)系的流變等（鮑曼，2018）。這些變化會破壞大多數(shù)人自我認(rèn)同的連續(xù)性，及其對自身行動的社會與物質(zhì)環(huán)境之恒常性所具有的信心，進(jìn)而陷入本體性安全的危機(jī)（吉登斯，1998）。在此情境下，構(gòu)建共同體將成為人們應(yīng)對這種本體性安全危機(jī)的必然選擇。在數(shù)據(jù)驅(qū)動的社會中，個體自主性將得到極大釋放，個體不僅僅是消費者，還是大數(shù)據(jù)與社會議題的生產(chǎn)者、貢獻(xiàn)者和創(chuàng)造者。與此同時，隨著智能化的發(fā)展，人能夠與智能機(jī)器人等類人主體交互并進(jìn)行智能化實踐。在此過程中，人的主體性經(jīng)由技術(shù)“孿生體”實現(xiàn)了升華與拓展。智能化沒有淹沒實踐的主體性，而是通過智能技術(shù)提升了主體性的層次和能力（劉少杰，2022）。在此過程中，社會團(tuán)結(jié)的形態(tài)也會發(fā)生變革：人們逐漸不再依據(jù)階級、階層、利益群體、組織等傳統(tǒng)類屬進(jìn)行凝聚，各種邊界模糊的數(shù)字社群將成為人們構(gòu)建超域團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。以數(shù)字信息化、話題共鳴性為基礎(chǔ)，基于對“重要事件”“熱點議題”共同關(guān)注的社會共同體有可能逐步形成，智能合約、去中心化社群以及共享平臺將成為新的生產(chǎn)組織基礎(chǔ)。在現(xiàn)實社會中不斷出現(xiàn)的各類超越傳統(tǒng)邊界的趣緣群體、流量社群、認(rèn)知資本、平臺經(jīng)濟(jì)等已經(jīng)預(yù)示著這種新的共同體的出現(xiàn)。

進(jìn)一步而言，相比以往，在數(shù)字技術(shù)的加持下，具有脫域特征且外延不斷拓展的新公共性正在成為數(shù)字時代新共同體構(gòu)建的價值基礎(chǔ)。美好生活是人類的共同追求。雖然在不同時代，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治制度設(shè)計、文化差異、社會環(huán)境、自然資源稟賦以及人的需求不同，不同國家的人民對“好”的標(biāo)準(zhǔn)存有不同理解，在“好的生活”的內(nèi)涵與價值指向方面也會有不同認(rèn)識，但其核心訴求都離不開對“必然王國”的超越、對自主和自由的實現(xiàn)，以及對“類”本質(zhì)的回歸需求。相較于構(gòu)建在個人主義價值基礎(chǔ)之上、主體分立抗衡甚至是相互沖突的西方公共性，中國社會新公共性的核心特征便是“人民性”，即黨和國家在不同時期與時俱進(jìn)地回應(yīng)廣大人民的真實需要。從這個意義上講，人民性正是跨越經(jīng)濟(jì)發(fā)展、歷史文化及資源稟賦等差異的“最大公約數(shù)”，亦是人類新共同體構(gòu)建的價值基礎(chǔ)。從理論上看，馬克思和恩格斯正是在探尋和了解人民的真正需求的過程中，開創(chuàng)了科學(xué)社會主義學(xué)說。同樣，只有回到人民性這一社會主義公共性的建構(gòu)基點，我們才能在數(shù)字時代破除社會自主性膨脹所誘發(fā)的虛無主義迷思（李友梅，2022，2023，2024），辨清人們的真正需求，推進(jìn)社會整合的持續(xù)實現(xiàn)。

從更廣泛意義上的文明形態(tài)來看，數(shù)字社會將會跨越民族和國家的傳統(tǒng)邊界，在經(jīng)濟(jì)、社會及文化交流、碰撞的過程中實現(xiàn)社會融合。借助數(shù)字平臺和相關(guān)工具，全球南方國家將有可能打破北方國家構(gòu)筑的“智能鴻溝”，加速實現(xiàn)商貿(mào)往來的便捷、跨國交易的繁盛，以及全球供應(yīng)鏈的互聯(lián)互通，增強(qiáng)各國間的經(jīng)濟(jì)互動并由此促成共同利益的實現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，不同國家的人們通過增進(jìn)相互了解和交流，促進(jìn)文化的多元融合，也將有助于推動人類命運共同體的形成和發(fā)展。在這個過程中，中國所倡導(dǎo)和踐行的人類命運共同體理念亦指出了新公共性進(jìn)一步延展和應(yīng)用的方向。可以說，數(shù)字社會的來臨意味著馬克思設(shè)想的人類“真正共同體”有可能成為現(xiàn)實：共同的利益和命運使個體、地區(qū)、國家乃至全人類緊密相連，不斷促進(jìn)多元個體的價值共生、互利共贏和普遍共識，為人類文明的新發(fā)展提供肥沃土壤。

邁入數(shù)字社會即意味著人類文明進(jìn)入新的發(fā)展階段，這也必然會為社會學(xué)理論發(fā)展提供新的靈感來源。正如古典社會學(xué)在古今文明嬗變、續(xù)接中實現(xiàn)其在現(xiàn)代世界中的轉(zhuǎn)化與重構(gòu)，從社會的演進(jìn)史出發(fā)以深入探討人類的自然史進(jìn)程，尤其是從現(xiàn)代社會的機(jī)理出發(fā)來重新審視世界諸文明的構(gòu)成原理，這些都有助于我們深入理解和深度闡釋人類社會的變遷。而在數(shù)字時代，借助數(shù)字技術(shù)，個體得以跨越空間、種族、階層等邊界，構(gòu)筑出新的共同體形態(tài)（鮑曼，2007），這些共同體又在新的社會形態(tài)中獲得彰顯、持續(xù)擴(kuò)展。當(dāng)代中國社會的新公共性建設(shè)體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展中人民性與公共性相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，并指向共同的根本利益、共同的道德生活與共同的政治生活，它的現(xiàn)實意義就在于彰顯以不斷發(fā)展中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民共同體為導(dǎo)向的實踐路徑（李友梅，2023）。因此，要在數(shù)字社會的流變實踐中促成不同共同體的建構(gòu)與協(xié)同，推動社會團(tuán)結(jié)與發(fā)展，并在把握社會變動邏輯、探索社會發(fā)展路徑時，始終堅持以人民性價值為引領(lǐng)。只有貫徹這一原則，才能在共情和認(rèn)同的基礎(chǔ)上達(dá)成社會性的共鳴。唯有如此，人類才有可能在促成數(shù)字時代社會團(tuán)結(jié)與社會發(fā)展的實踐中掌握主動權(quán)。

五、余論：更新認(rèn)知以更好實踐“從實求知”

不同于以公民身份為基礎(chǔ)、內(nèi)含排斥邊緣群體邏輯的西方公共性，中國在馬克思主義的指導(dǎo)下，建立起以包容性為基礎(chǔ)，持續(xù)延展自身政治及社會外延、團(tuán)結(jié)各種社會群體的社會主義新公共性。新公共性具有“人民性”的特征，即以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想為文化根基，以人們對社會發(fā)展成果的共有共享為核心目標(biāo)，以全體人民的共同需求為導(dǎo)向，要求將更廣大的人民納入共同體發(fā)展之中（李友梅，2022，2023，2024）。進(jìn)入數(shù)字時代，新公共性作為推動中國社會整合的核心機(jī)制，其外延從現(xiàn)實社會中的人民進(jìn)一步擴(kuò)展至互聯(lián)網(wǎng)接入者、數(shù)字平臺使用者等虛擬社會中的人民，逐漸展現(xiàn)出突破民族、國家和群體界限約束的脫域性特征，并推進(jìn)了人類命運共同體的發(fā)展。同時，面對借助數(shù)字技術(shù)進(jìn)行脫域交互的規(guī)模巨大的多元主體，如何圍繞人們的共同關(guān)切、核心話題形成共鳴和共識，如何協(xié)調(diào)積極進(jìn)行跨文化交流卻容易因認(rèn)知不同而產(chǎn)生沖突的復(fù)雜人群，如何找到關(guān)于“人民需求”的更大公約數(shù)等，將成為數(shù)字時代借助新公共性構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵。

本文開篇曾提及關(guān)于推進(jìn)中國社會學(xué)認(rèn)知更新與理論方法創(chuàng)新的問題。實際上，關(guān)于“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的中國社會在數(shù)字時代如何依據(jù)“新公共性”“新共同體”構(gòu)建社會團(tuán)結(jié)、推進(jìn)社會整合的討論，回答了“在數(shù)字時代如何推進(jìn)社會學(xué)研究”的方法論問題。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”（習(xí)近平，2017：344）。本文指出，只有與時俱進(jìn)地實踐社會學(xué)“從實求知”的研究方法論，才能在紛繁變化的現(xiàn)實中把握中國社會運行發(fā)展的邏輯。

“從實求知”的原則是指，在變動的“實際”中保持自身文化的主體性、提升“文化自覺”，在這個過程中不斷發(fā)現(xiàn)和解決中國社會的真問題，而“真問題的發(fā)現(xiàn)要根據(jù)實際情況來獲取，又需要根據(jù)‘實’的動態(tài)發(fā)展與多層次特質(zhì)而不斷調(diào)整和修正”（李友梅，2017：56）。踐行“從實求知”的關(guān)鍵就在于準(zhǔn)確把握社會轉(zhuǎn)型與社會形態(tài)躍遷的實踐邏輯。不過，究竟什么是“真實”、如何發(fā)現(xiàn)“真實”、怎樣認(rèn)識“真實”等又必然涉及復(fù)雜的認(rèn)識論問題。辯證地看，中國正處于“并聯(lián)式”疊加發(fā)展的社會過程中，社會科學(xué)研究者所面對的“實”是不斷變化的。其中，紛繁復(fù)雜的社會表征不一定是真正意義上的“實”，前一個時代的“實”并不一定是當(dāng)下的“實”，西方學(xué)者眼中的“實”對于中國社會而言卻不一定意味著“實”。由此，在不同的時代尋找“實”、判定“實”、辨析“實”、最終看清“實”，是一個“去偽取真”的社會科學(xué)研究過程。

費孝通在討論中國社會變遷時，曾用“套”來說明社會生活是技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各要素相互匹配、結(jié)合的整體，他認(rèn)為處于同一文化之下的人們在特定時代的行動和價值具有一定程度的一致性（費孝通，2011：339）。一方面，隨著人與自然、人與人之間關(guān)系的變遷，社會生活整體也會發(fā)生變化；另一方面，這種一致性與交流互動的范圍有關(guān)。這意味著隨著技術(shù)發(fā)展，特定時代的一致性有著超越上一時代一致性的范圍和形態(tài)，即一致性內(nèi)涵的超越性特征（費孝通，1999）。這也啟示我們在認(rèn)識數(shù)字社會時，要在持續(xù)變動演進(jìn)的社會現(xiàn)實中把握不同社會主體的適應(yīng)方式及其內(nèi)在邏輯，從而凸顯時代主題與價值依歸。

社會學(xué)“從實求知”原則所強(qiáng)調(diào)的要義在于，理論是調(diào)查實踐的工具，現(xiàn)實是調(diào)查實踐的目的，這一原則的出發(fā)點、內(nèi)涵及指向與“實事求是”原則相契合。費孝通（1999：382）在解釋“從實求知”的時候說：“從‘實’當(dāng)中求到了‘知’之后，應(yīng)當(dāng)再回到人民當(dāng)中去。從哪里得到的營養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)讓營養(yǎng)再回去發(fā)揮作用。中國人講‘知恩圖報’，我圖的‘報’就是志在富民”?？梢哉f，“從實求知”不僅是一種原則與要求，更是中國社會學(xué)界獨有的認(rèn)識論范式和價值追求。對于中國社會學(xué)者而言，做到“從實求知”需要增強(qiáng)實踐自覺，直面中國社會的實踐巨變，科學(xué)分析和總結(jié)中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造兼具中國特色和普遍意義的知識體系（洪大用，2021）；要具備“大歷史觀”“大中國觀”“大學(xué)問觀”的方法自覺，持續(xù)并深刻地對構(gòu)建中國哲學(xué)社會科學(xué)自主知識體系進(jìn)行方法論層面的檢視和探索（陳云松，2025）。在分析當(dāng)下多形態(tài)社會實踐時，研究者有必要進(jìn)一步把握“從實求知”的認(rèn)識論和方法論原則，并將其與中國式現(xiàn)代化的具體實踐、人民本位以及新公共性緊密結(jié)合，這將有助于推進(jìn)我們對數(shù)字社會諸社會現(xiàn)象的理解、闡釋和分析，在數(shù)字時代繼續(xù)做出面向人民社會生活實踐的、服務(wù)于人民的社會學(xué)研究。