來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

太和殿外臺(tái)基上的龍頭狀排水獸

太和殿寶座旁的甪端神獸

儲(chǔ)秀宮前的銅鹿

《故宮里的神獸》

周乾 著

上海人民出版社

故宮承載著豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化，故宮中形態(tài)各異的神獸造型，便是其重要體現(xiàn)之一。近日，歷史文化讀本《故宮里的神獸》由上海人民出版社出版。該書(shū)以故宮內(nèi)50余種神獸為研究對(duì)象，以生動(dòng)通俗的語(yǔ)言與400余張圖片，對(duì)神獸文化進(jìn)行深入淺出的解讀。那么，《故宮里的神獸》究竟是一本怎樣的書(shū)？簡(jiǎn)而言之，它是講述皇家神獸歷史文化的書(shū)，是講述帝后與神獸淵源的書(shū)，更是為故宮神獸傳聞糾偏、普及相關(guān)知識(shí)的書(shū)。

講述皇家神獸歷史文化的故事

解讀故宮中神獸的歷史文化，是本書(shū)的核心內(nèi)容之一。故宮作為明清兩代皇宮，宮中的神獸造型多與帝王執(zhí)政及日常生活緊密相關(guān)。例如，故宮內(nèi)有成千上萬(wàn)處龍的造型——龍?jiān)诠湃搜壑惺窍麨?zāi)驅(qū)邪的神獸，擁有無(wú)所不能的本領(lǐng)，更是皇帝權(quán)力的象征；皇帝寶座前設(shè)有甪端神獸造型，相傳甪端能日行一萬(wàn)八千里，可讓皇帝身居寶座卻通曉天下事。

我國(guó)關(guān)于龍的較早資料，是遼寧查海遺址出土的石塊堆塑龍，距今約8000年。古人認(rèn)為，龍能上天潛淵、呼風(fēng)喚雨，因而將其視為消災(zāi)驅(qū)邪、迎祥納福的象征。他們通過(guò)各種與龍相關(guān)的活動(dòng)，比如舞龍、賽龍舟等，以表達(dá)對(duì)龍的敬仰與崇拜，求得一年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。龍也深受古代帝王尊崇，明清時(shí)期的故宮作為帝王執(zhí)政與生活的場(chǎng)所，龍的形象幾乎無(wú)處不在。

以故宮核心建筑太和殿為例，其內(nèi)部的金柱、寶座、藻井、彩畫(huà)等部位，都裝飾著造型各異的龍。太和殿藻井的龍?jiān)煨陀葹樨S富。殿內(nèi)寶座上方的藻井，全稱為“龍鳳角蟬云龍隨瓣枋套方八角渾金蟠龍”藻井，其中“角蟬”是指藻井中的三角形或菱形區(qū)域。此藻井的主要功能，是象征皇權(quán)的威嚴(yán)與皇帝的正統(tǒng)性。藻井頂部中心，有一條口含軒轅鏡的蟠龍，周?chē)o以如意云紋飾。蟠龍身體盤(pán)曲，曲頸挺胸，雙目圓瞪，觸須橫伸，張牙舞爪，氣勢(shì)磅礴，呼之欲出，盡顯威嚴(yán)與震懾力。從雕刻技法來(lái)看，蟠龍采用了多層鏤雕、透雕、浮雕、陰刻等工藝，手法精美絕倫，線條細(xì)膩流暢，紋飾疏密有致、繁而不亂，在變化中體現(xiàn)統(tǒng)一，盡顯奢華之美，充分展現(xiàn)了我國(guó)古代工匠精湛的雕刻技藝。太和殿不同建筑部位的龍?jiān)煨停俏覈?guó)古代藝術(shù)品的精華，其工藝更是古人智慧的結(jié)晶。龍作為我國(guó)古代祥瑞的象征，也傳達(dá)出弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好愿景。

除龍之外，皇帝寶座前的甪端神獸造型，也是故宮中與帝王生活相關(guān)的典型神獸。甪端，又稱角端，是我國(guó)漢族神話傳說(shuō)中的神獸。故宮所藏《清宮獸譜》對(duì)甪端形象記載如下：“角端，似豬，或云似牛，角在鼻上，出胡林國(guó)?！端螘?shū)?符瑞志》曰：角端日行萬(wàn)八千里，又曉四夷之語(yǔ)。圣主在位，明達(dá)方外，幽遠(yuǎn)則奉書(shū)而至。耶律楚材謂為旄（毛）星之精，靈異如鬼神?！庇纱丝芍汗湃苏J(rèn)為甪端外形或像豬、或像牛，最顯著的特征是鼻子上長(zhǎng)角，它產(chǎn)自胡林國(guó)（又名胡休國(guó)），即鮮卑族生活的西遼河流域。甪端通曉八方語(yǔ)言，且能日行里，因而可作為皇帝的“千里眼”“順風(fēng)耳”，幫助皇帝知曉天下事。

《宋書(shū)?符瑞志》中“耶律楚材謂為旄星之精”的記載，背后還有一段歷史故事。據(jù)《元史》記載：元太祖十九年（1224年），成吉思汗率領(lǐng)大軍西征接連取勝，卻突然決定收兵，起因便是“甪端現(xiàn)身”。當(dāng)時(shí)，成吉思汗為追擊花剌子模國(guó)（位于今中亞西部）的國(guó)王，不顧謀臣耶律楚材勸諫，執(zhí)意率軍南下。當(dāng)蒙古大軍抵達(dá)印度河沿岸時(shí)，將士們遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)河水蒸氣彌漫、日光迷蒙，口干舌燥的眾人紛紛下馬飲水，忽然在河濱發(fā)現(xiàn)一頭大怪獸，其發(fā)出的聲音酷似人言，仿佛在說(shuō)“汝主早還（你家主人早點(diǎn)回去吧）”。耶律楚材趁機(jī)對(duì)成吉思汗說(shuō)，這頭瑞獸名為甪端，是上天派來(lái)警示他的，為保全民命應(yīng)盡早班師。成吉思汗于是順應(yīng)“天意”，沒(méi)有行進(jìn)，回馬班師。

解讀明清帝后與神獸淵源

《故宮里的神獸》也聚焦帝后與動(dòng)物的關(guān)系，儲(chǔ)秀宮前的銅鹿造型，便是典型例證。

儲(chǔ)秀宮是故宮西六宮之一，是明清后妃的居所，也是慈禧一生最重要的居住之地。自咸豐二年（1852年）五月初九入宮起，直到執(zhí)掌朝政，慈禧大部分時(shí)間都住在儲(chǔ)秀宮。咸豐六年（1856年）四月二十七日，慈禧在儲(chǔ)秀宮后殿生下載淳，即后來(lái)的同治皇帝。咸豐皇帝駕崩后，慈禧曾遷居長(zhǎng)春宮，但在光緒十年（1884年），她對(duì)儲(chǔ)秀宮進(jìn)行改造后，又搬回儲(chǔ)秀宮居住。改造后的儲(chǔ)秀宮前，增設(shè)了一對(duì)銅鹿，這對(duì)銅鹿的主要寓意之一，便是表達(dá)慈禧對(duì)咸豐帝的眷戀。

鹿在傳統(tǒng)文化中可代表愛(ài)情。例如，“麗”的繁體字“麗”，是與鹿相關(guān)的象形字，形似兩張鹿皮。古人嫁娶時(shí)，男方會(huì)向女方贈(zèng)送兩張鹿皮作為聘禮，寓意迎娶美麗的女子。元代陳桱所撰《通鑒續(xù)編》記載：“上古男女無(wú)別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮?！边@里的“太昊”即伏羲，“儷皮”指成對(duì)的鹿皮。后來(lái)，人們便以“伉儷”代指夫妻，其淵源便與“儷皮”（鹿皮）相關(guān)。

南朝劉宋時(shí)期的范曄，在《后漢書(shū)》里記載了“鹿車(chē)共挽”的故事：西漢大臣鮑宣的妻子，名叫桓少君。鮑宣曾經(jīng)跟隨少君的父親學(xué)習(xí)，少君的父親很贊賞他，便把女兒嫁給了他。少君出嫁時(shí)，準(zhǔn)備了豐厚的嫁妝。鮑宣看到后并不高興，就對(duì)妻子說(shuō)：“你生在富貴人家，習(xí)慣穿著漂亮的衣服和飾品，可是我實(shí)在貧窮低賤，不敢接受如此大禮?！逼拮佑谑腔貞?yīng)道：“我父親因?yàn)槟返聝?yōu)秀、修養(yǎng)良好，所以讓我侍奉您，我也愿意聽(tīng)從您的吩咐?！滨U宣笑著說(shuō)：“你能這樣，正合我意?！庇谑?，少君便全數(shù)退回了那些豐厚的嫁妝，改穿平民的衣服，與鮑宣一起，坐著鹿車(chē)回到家鄉(xiāng)?！奥管?chē)共挽”比喻夫妻之間相互尊重、相互體貼，同甘共苦。

糾偏故宮神獸傳聞與科普

故宮神獸深受公眾喜愛(ài)，與之相關(guān)的傳聞非常多。其中一些傳聞缺乏歷史文化依據(jù)，因而需要“糾偏”。本書(shū)結(jié)合建筑用途及史料，對(duì)部分錯(cuò)誤傳聞進(jìn)行了糾正，科學(xué)解讀了故宮神獸真實(shí)的歷史文化內(nèi)涵，對(duì)“仙人騎鳳”理解的糾偏，便是典型例證。

公眾去故宮參觀時(shí)，時(shí)常會(huì)留意到屋頂上有各種神獸造型，在神獸隊(duì)列的最前方，就是“仙人騎鳳”的造型。有傳言稱，仙人是姜子牙（周朝時(shí)期）的小舅子，或是齊湣王（戰(zhàn)國(guó)時(shí)期）的化身。實(shí)際上，這種說(shuō)法毫無(wú)根據(jù)，故宮屋頂?shù)尿T鳳仙人造型與姜子牙、齊湣王并無(wú)任何史料關(guān)聯(lián)。大量研究表明：隋唐及更早時(shí)期，屋頂四角的屋脊前端極少出現(xiàn)走獸造型，多用三角形的戧磚或多層筒瓦壘疊。到了宋代，屋脊上逐漸出現(xiàn)脊獸瓦，且走獸前端出現(xiàn)嬪伽形象。此處的“嬪伽”，是佛教中的迦陵嬪伽，譯為“妙音鳥(niǎo)”，為人身鳥(niǎo)羽，呈展翅之態(tài)。仙人騎鳳造型，自明代起，大面積地出現(xiàn)在皇家建筑的屋頂上。其中，仙人的裝扮與道士有諸多相似之處：蓄發(fā)并盤(pán)成發(fā)髻，以表示大仁大孝、順應(yīng)自然；寬松、大方的衣襟類(lèi)似道袍，象征內(nèi)心自由、隔斷塵凡。宋代李誡的《營(yíng)造法式》記載：“雕混作之制有八品。一曰神仙，真人、女真、金童、玉女之類(lèi)同”，即真人形象是建筑脊飾的內(nèi)容之一。結(jié)合該書(shū)所附圖樣來(lái)看，真人造型特點(diǎn)與故宮屋頂仙人高度相似：頭頂束發(fā)，道袍飄飄，呈駕鳳凰遨游之狀。需要說(shuō)明的是：“真人”指道士中修煉達(dá)到極高境界之人，也可指修道成仙者。

結(jié)合史料我們不難發(fā)現(xiàn)，明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋、紫禁城肇建者朱棣，以及明代的多位皇帝，都對(duì)道教極為推崇，這是故宮屋頂上出現(xiàn)仙人騎鳳造型的重要原因。另一個(gè)重要原因是，“仙人騎鳳”在道教中與防火密切相關(guān)。例如，明代徐企龍的《萬(wàn)寶全書(shū)》中，記載了道教“?九鳳破穢”的咒語(yǔ)：“九鳳翺翔，破污十方。仙人引道，出入華方”，意思是九只鳳凰展翅高飛，翱翔于天際，它們驅(qū)散世間十方（指東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下十個(gè)方向）的污濁之氣；隨后仙人降臨，駕鳳為眾生指引道路，帶領(lǐng)眾生消除以火災(zāi)為主的各種災(zāi)患。此處“華方”即畢方，是古代的一種神鳥(niǎo)，它在哪里出現(xiàn)，哪里就會(huì)有大片野火。由此可知，騎鳳仙人的造型多見(jiàn)于明代及以后，且為道士形象。“仙人騎鳳”的主要寓意，是消除以火災(zāi)為主的各種災(zāi)患。

綜上所述，《故宮里的神獸》是一本較為全面、準(zhǔn)確解讀故宮神獸歷史文化的書(shū)。恰逢今年是故宮博物院建院100周年，筆者希望本書(shū)能借此契機(jī)，豐富讀者的歷史文化知識(shí)，為更好地弘揚(yáng)故宮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一份力量。

（作者：周乾，系故宮博物院研究館員、古建專(zhuān)家）

本文圖片均選自《故宮里的神獸》