“中國人的信仰，西方人根本不懂！”

曾以《當中國統(tǒng)治世界》一書預(yù)言中國崛起的這位“中國通”的馬丁·雅克又到底為何這么說？

實際上西方對中國人一直都有誤判，西方人習(xí)慣用自己熟悉的框架衡量一切：信仰必須與神掛鉤，有唯一的上帝、經(jīng)典的教義、固定的禮拜場所和以求靈魂救贖的來世觀，甚至特意用調(diào)查表來概括，根據(jù)蓋洛普最新全球價值觀調(diào)查，中國有61.3%的受訪者自認為無宗教信仰。

但實際上，中國是一個獨特的文明型國家，精神傳承是以五千年文明為載體，完全不同于西方以宗教為核心的信仰模式。

這位劍橋教授指出，西方文明遵循“民族-國家”的構(gòu)建邏輯，而中華文明則呈現(xiàn)“文明-國家”的演進路徑，這從根本上塑造了東西方在精神追求上的分野。

簡單來說，中國人的信仰并不高懸于天際，而是深深扎根于大地之間。它體現(xiàn)在餐桌上的教育、家譜承載的期望以及對祖先的敬意中。

中國人的精神世界第一個也是最根本的坐標便是“家”。在中國人心中，家庭就是最初的圣殿，父母則是最早的精神導(dǎo)師。

我們從小接受的教育，關(guān)注的并非如何崇拜神明，而是如何做一個正直的人，要無愧于雙親，無愧于祖先，要光耀家族的門楣，持有一顆充滿良知的心。

而道德約束的力量，并非來自《十誡》，而是來自餐桌上的父母教誨以及家譜中代代相傳的期望。我們心中的“神”，正是賦予我們生命的親人。

好比清明祭掃時，供奉時令鮮果并非迷信，而是“事死如事生”的情感表達，除夕團圓飯中，長幼有序的座次安排承載著“慎終追遠”的倫理觀念。

另外面對自然災(zāi)害，西方神話有《諾亞方舟》的傳說，人類只能等待上帝的拯救。而在中國的神話中，面對十日凌空的滅世危機，后羿選擇拉弓射日。

洪水來襲，大禹帶領(lǐng)百姓“居外十三年，過家門不敢入”，最終以疏導(dǎo)之法平息水患。這些古老傳說傳遞的核心價值是“人定勝天”，而這四個字便是中國人信仰的指南。

我們祭祀財神，并非等待運氣的降臨，而是祈愿努力的結(jié)果能夠結(jié)出碩果。在中國，信仰最終指向的是“過好這一生”，追求家庭幸福、身體健康、事業(yè)成功。

實際對比來看，便是中國人不執(zhí)迷于來世的縹緲愿景，而是全力以赴解決眼前的困難，創(chuàng)造和實現(xiàn)這一生的價值。這種信仰充滿了力量感和主動性。

尤其在在中國文化中，“家”和“國”從來不是對立的概念。國是放大的家，家是縮小的國。這種獨特的“家國同構(gòu)”的情感結(jié)構(gòu)，使中國人的集體認同牢不可破。

而那句“國家興亡，匹夫有責(zé)”不只是一句口號，而是每個中國人內(nèi)心的自覺。當災(zāi)難來臨時，“一方有難，八方支援”的場景總能令世界為之震撼。

單說在2008年汶川地震期間，數(shù)十萬志愿者自發(fā)馳援災(zāi)區(qū)，民間捐款逾760億元，這種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的集體意識，正是中國式信仰最生動的詮釋。

這種建立在勤勞奮斗基礎(chǔ)上的文明復(fù)興，本身就是對“信仰”最深刻的重新定義。

所以當西方仍在用宗教指標衡量精神世界時，中國人早已在抗震救災(zāi)的眾志成城、脫貧攻堅的艱苦奮斗中，書寫著新時代的信仰篇章。

同樣地，中國人的信仰體系具有驚人的包容性。在佛教傳入后，中國發(fā)展出了禪宗，在基督教東漸時，中國人依然保持春節(jié)傳統(tǒng)。

而中國的寺廟中常?？梢砸姷椒鸾?、道教、儒家圣賢，甚至地方英雄和先賢一同被供奉。這種“和而不同”的信仰觀念，使中華文明能夠不斷吸收外來的養(yǎng)分，歷經(jīng)磨難而愈加繁榮。

甚至這種包容性源于中華文明五千年的深厚積淀。正如馬丁·雅克所指出的，這種深厚、獨特、連續(xù)的文化土壤，孕育了中國所有的精神風(fēng)貌，它無法復(fù)制，更無法被移植，且西方國家學(xué)不來。