10月12日，榮寶齋廣州“榮寶齋與藝術(shù)家——何以山水”年度展覽正式啟幕。作為榮寶齋廣州分店三周年煥新之際的首展，本次展覽匯聚齊白石、黃賓虹、傅抱石、李可染、徐冰、李勁堃等50位中外知名藝術(shù)家的作品，以“山水”為核心母題，通過傳統(tǒng)水墨與當(dāng)代多元媒介的并置，構(gòu)建跨越千年的文明對(duì)話場(chǎng)域。

展覽同步開啟學(xué)術(shù)對(duì)談環(huán)節(jié)，中央美術(shù)學(xué)院教授尹吉男、北京大學(xué)教授渠敬東、參展藝術(shù)家劉文東與策展人叢濤圍繞“文明構(gòu)造與藝術(shù)傳統(tǒng)中的山水”展開深度探討，為觀眾解碼山水背后的文化基因與當(dāng)代意義。

展覽：古今山水同框，重構(gòu)文明對(duì)話

自2022年起，榮寶齋廣州推出“榮寶齋與藝術(shù)家”系列展覽，從“榮寶齋350周年廣州特展”到“書寫的意義”，始終以“貫通古今、連接傳統(tǒng)與當(dāng)代”為核心思路。此次“何以山水”展覽，更是榮寶齋秉持“以文會(huì)友，榮名為寶”宗旨的又一實(shí)踐——依托350余年文化積淀，立足粵港澳大灣區(qū)，通過藝術(shù)之力促進(jìn)南北文化交流，展現(xiàn)新時(shí)代精神文化面貌。

黃賓虹《吳淞紀(jì)游圖》，紙本設(shè)色，132.5×41.8cm，榮寶齋藏。

黎雄才《松巖瀑布圖》，紙本設(shè)色，136×68cm，榮寶齋藏。

展覽由中央美術(shù)學(xué)院教授尹吉男、北京大學(xué)教授渠敬東擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，中央美術(shù)學(xué)院叢濤策展，展品覆蓋傳統(tǒng)水墨、油畫、丙烯、版畫、裝置等多元媒介。一側(cè)是黃賓虹的水墨山水、黎雄才的蒼勁松峰，延續(xù)傳統(tǒng)筆墨的韻律與意境；另一側(cè)是徐冰的當(dāng)代裝置、楊泳梁的數(shù)字山水，以現(xiàn)代語言重構(gòu)山水的表達(dá)邊界。這種“古今并置”的布局，既追溯東方文明中“山水”角色的歷史演變——從秦漢山川祭祀的神圣載體，到魏晉士大夫的精神家園，再到近代民族認(rèn)同的象征；也追問山水在當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)觀眾思考“何以山水”這一恒久命題。

徐冰《背后的故事：仿巨然松溪林屋》，干枯植物、垃圾、磨砂玻璃，182×78×20cm。

楊泳梁《寒林夜景圖》，數(shù)字?jǐn)z影，150×185cm。

山水不是孤立的風(fēng)景，“對(duì)于東方文明而言，山水深刻地滲透于宗教、民間信仰、政治觀念、日常生活、文化藝術(shù)等不同層面?！辈哒谷藚矟谡褂[前言中提到，即便在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)人登泰山、臨洞庭時(shí)仍能“意與古會(huì)”，這份基因里的文脈從未斷絕。展覽正是希望通過多樣的藝術(shù)表達(dá)，呈現(xiàn)“天人之際的微妙與宏奧、瞬間與恒久”，讓觀眾在古今對(duì)話中找到屬于自己的山水答案。

學(xué)術(shù)對(duì)談：解碼山水的歷史脈絡(luò)與當(dāng)代困境

開幕當(dāng)天的學(xué)術(shù)對(duì)談環(huán)節(jié)，四位嘉賓從不同維度拆解“山水”的文化內(nèi)涵，現(xiàn)場(chǎng)觀點(diǎn)碰撞不斷，為展覽注入更深層的思想厚度。

策展人叢濤首先分享展覽緣起：“榮寶齋百年始終與探索性藝術(shù)家同行，廣州空間希望延續(xù)這一傳統(tǒng)——每年選一個(gè)中國(guó)文明的核心概念，探討它在當(dāng)代的流變?！我陨剿莻€(gè)問句，沒有標(biāo)準(zhǔn)答案?！彼麖?qiáng)調(diào)，展覽的核心不是展示“山水是什么”，而是激活“山水能成為什么”：傳統(tǒng)山水與城市景觀、水墨筆墨與當(dāng)代媒介的碰撞，本質(zhì)是文明基因的現(xiàn)代生長(zhǎng)。

齊白石《山居圖》，紙本設(shè)色，32.7×41cm，榮寶齋藏。

傅抱石《韶山圖》，紙本設(shè)色，34×46cm，榮寶齋藏。

中央美術(shù)學(xué)院教授尹吉男從藝術(shù)史脈絡(luò)切入，梳理山水畫的演變邏輯。“隋唐之前，山水只是人物畫的背景，比如壁畫里的城樓、丘壑，反映的是世家貴族的生活經(jīng)驗(yàn)；北宋中期后，山水才真正成為圖像主體——這背后是科舉取士帶來的中小地主階級(jí)興起，文人通過山水畫表達(dá)‘原生視覺經(jīng)驗(yàn)’，蘇黃米蔡的意趣便源于此。” 他進(jìn)一步指出，近代以來山水畫經(jīng)歷兩次關(guān)鍵轉(zhuǎn)變：科舉廢除后，創(chuàng)作主體從“士大夫”轉(zhuǎn)向“職業(yè)畫家”，審美開始融入平民價(jià)值觀；現(xiàn)當(dāng)代以吳冠中為代表的藝術(shù)家，又通過去人物、去情境的探索，突顯山水的形式美與抽象美，為新文人畫鋪路?！鞍宋迕佬g(shù)新潮用至后來現(xiàn)代主義藝術(shù)潮流的發(fā)展，也激發(fā)出山水畫更加多元的樣態(tài)?！?

北京大學(xué)教授渠敬東將“山水”置于中國(guó)文化的核心坐標(biāo)中。他指出，西方談文明必提“存在”，中國(guó)談文化必談“山水”——它是文明地圖的構(gòu)造性源頭。他繼而從三重歷史維度解讀山水的內(nèi)涵： 秦漢之前，山水與山川祭祀綁定，是君王溝通天地、確立政治合法性的工具，“泰山封禪就正出于此”；魏晉隋唐時(shí)期，山水從“國(guó)家祭祀”轉(zhuǎn)向“個(gè)體精神”，昆侖、蓬萊的神仙想象，陶淵明、王維的山水情懷，讓山水成為士大夫超越日常的“洞天福地”；晚清以來，受金石學(xué)、樸學(xué)影響，山水的“天之氣”減弱，“地之質(zhì)”增強(qiáng)，筆墨更重地質(zhì)感與力量感，甚至模糊了山水與花鳥的邊界。 “當(dāng)代藝術(shù)開啟了山水的‘萬花筒’，但完整的現(xiàn)代山水文明體系還沒建成?！鼻礀|坦言，“反傳統(tǒng)之后，我們更需要通過‘何以山水’這樣的展覽，回到經(jīng)典、承接文脈，重新與古人對(duì)話。”

參展藝術(shù)家、美術(shù)教育工作者劉文東則從實(shí)踐層面提出困境：現(xiàn)在教學(xué)生畫山水，最難的是讓他們區(qū)分傳統(tǒng)山水與現(xiàn)代景觀。他舉例，傳統(tǒng)“游歷寫生”變成了“高速直達(dá)式寫生”，學(xué)生對(duì)山水的體驗(yàn)成了“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的快照”；互聯(lián)網(wǎng)圖像、游戲場(chǎng)景更讓年輕人習(xí)慣將山水視為“風(fēng)景照片”，而非“精神載體”。如何讓學(xué)生理解澄懷觀道的山水意境，而非只學(xué)筆墨技巧？這是當(dāng)代山水教育必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。

據(jù)悉，“榮寶齋與藝術(shù)家——何以山水”展覽將持續(xù)至11月12日。此次展覽不僅是一次藝術(shù)盛宴，更是一場(chǎng)關(guān)于文明傳承的公共對(duì)話——從傳統(tǒng)筆墨到當(dāng)代裝置，從學(xué)術(shù)對(duì)談到觀眾互動(dòng)，每一處細(xì)節(jié)都在回應(yīng)“何以山水”的追問。

山水是中國(guó)人的精神家園。正如渠敬東教授在展覽前言中所寫：“山水以其獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵，不僅為認(rèn)識(shí)人性的限度提供了路徑，也為探求自然的邊界激發(fā)了靈感，更為在資本與技術(shù)主導(dǎo)的世界中，重新尋找人類精神的歸宿創(chuàng)造了全新的可能?！币虼耍瑹o論是藝術(shù)愛好者、文化研究者，還是普通觀眾，都能在這場(chǎng)展覽中，觸摸山水背后的文明基因，感受古今對(duì)話的力量。

展訊——

榮寶齋與藝術(shù)家——何以山水

時(shí)間：10月12日至11月2日

地點(diǎn)：榮寶齋廣州分店（廣州市越秀區(qū)東湖路123號(hào)）

采寫：南都N視頻記者 周佩文

圖片由榮寶齋廣州提供