日本諾貝爾獎的井噴現(xiàn)象，證明自19世紀(jì)中葉接受和學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)以來，日本基礎(chǔ)研究的路走對了。一個關(guān)鍵因素是日本將外來的科技文明與自身獨(dú)特的“工匠精神”進(jìn)行了深度融合。日本的“工匠精神”從東方的自然觀、修行哲學(xué)和身體化認(rèn)知傳統(tǒng)出發(fā)，為源自古希臘及新教倫理的科學(xué)精神貢獻(xiàn)了獨(dú)特的維度：一種與自然共情的探究態(tài)度、一種將工作視為內(nèi)在修行的持久動力，以及一種融合了理論思考與身體實(shí)踐的“具身理性”。它告訴我們，科學(xué)的皇冠不僅屬于那些提出石破天驚理論的奇才，也同樣屬于那些在一個方向上默默深潛、將一件事做到極致的“匠人”。

2025年，日本坂口志文獲得生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎、北川進(jìn)獲得化學(xué)獎后，日本總計已有27人獲得諾貝爾自然科學(xué)獎。特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，日本出現(xiàn)了諾貝爾獎的井噴現(xiàn)象，已經(jīng)有22人獲獎，幾乎平均每年獲得一個獎。這對中國人而言是很震憾的。日本自19世紀(jì)中葉黑船事件以后，開始以“和魂洋才”為口號學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)，這跟我國鴉片戰(zhàn)爭以后開始的“中體西用”的洋務(wù)運(yùn)動時間差不多。為什么日本在基礎(chǔ)研究方面能有如此成就？日本人做對了什么？

總體而言，日本接受和發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)的歷程，是一個從被動到主動，從表層到內(nèi)核，從模仿到創(chuàng)新的過程，最終將外來文明與自身文化特質(zhì)深度融合。其成功的經(jīng)驗(yàn)既包含了強(qiáng)烈的實(shí)用主義導(dǎo)向、從“和魂洋才”開始到系統(tǒng)的制度移植與創(chuàng)新、對教育和人才的極度重視等，也包含了與自身文化基因的融合。在自身文化基因中，最顯著的是其固有的“工匠精神”，即將對細(xì)節(jié)、極致的不懈追求，以及心無旁騖、清心寡欲，堅持長期主義的工作態(tài)度，完美地融入了現(xiàn)代科學(xué)研究中，形成了其獨(dú)特的科研風(fēng)格。目前，對日本諾貝爾獎井噴的政策和經(jīng)驗(yàn)分析較多，本文重點(diǎn)分析這種獨(dú)特的“工匠精神”的科研風(fēng)格。

01

日本“工匠精神”的由來

日本的“工匠精神”是在日本列島特定的歷史、社會與宗教文化的熔爐中逐步形成的。

1．何為“工匠精神”？

日本的“工匠精神”遠(yuǎn)不止是“手藝好”或“技術(shù)精湛”，而是一個包含多層次內(nèi)涵的文化哲學(xué)體系 。這種精神，使工作超越了謀生手段，升華為一種人格修養(yǎng)與生命價值的實(shí)現(xiàn)途徑。其核心要素可以概括為三方面。

一是對造物的虔誠態(tài)度和恭敬之心。

在勞動和造物過程中不滿足于“足夠好”，永遠(yuǎn)追求“更好”、“更完美”，對細(xì)節(jié)抱有近乎偏執(zhí)的關(guān)注，追求極致主義。

二是認(rèn)為工作就是修行，能夠?qū)Ｗ⑴c堅守。

秉持“一生懸命”的態(tài)度，將一生奉獻(xiàn)于一事一業(yè)，在漫長的歲月中耐得住寂寞，持續(xù)精進(jìn)，堅持長期主義。

三是尊重傳統(tǒng)與師承。

通過“守破離”的路徑，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)、模仿、超越前人，實(shí)現(xiàn)技藝之道。但更強(qiáng)調(diào)秉承家訓(xùn)，做事就是做人，通過踐行做人之道，實(shí)現(xiàn)社會價值 。

2．日本“工匠精神”的形成過程

日本“工匠精神”的形成是一個漫長的歷史演化過程，主要經(jīng)歷了以下三個關(guān)鍵階段。

（1）古代與中世：宗教與貴族需求的奠基。

早在飛鳥、奈良時代，隨著佛教的傳入，建造寺院、鑄造佛像的需求催生了第一批專業(yè)的工匠集團(tuán)。這些匠人視其工作為供奉神佛的宗教行為，因此懷有無比的虔誠與敬畏，力求盡善盡美，奠定了追求精良與神圣感的初始基礎(chǔ)。到了平安時代，宮廷貴族對優(yōu)雅生活的追求，又在漆器、織錦、刀劍等領(lǐng)域推動了工藝美術(shù)向精美化、細(xì)膩化發(fā)展。

（2）江戶時代：制度固化與市民文化的催化。

江戶時代（1603-1868）是“工匠精神”得以成型和鞏固的關(guān)鍵時期。德川幕府實(shí)行“士農(nóng)工商”的身份等級制度，雖然工匠（職人）的社會地位不高，但其職業(yè)被嚴(yán)格世襲和固定。這種制度在客觀上迫使技藝必須在家族或師徒間代代相傳，形成了穩(wěn)固的傳承體系。同時，長期和平與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，催生了繁榮的市民階層（町人）。他們對日常生活用品品質(zhì)的要求大大提高，形成了一個支持優(yōu)質(zhì)手工業(yè)的成熟市場。只有那些技藝超群、品質(zhì)可靠的職人才能生存與發(fā)展。于是，“打造招牌”、“維護(hù)家名”的榮譽(yù)感與商業(yè)競爭相結(jié)合，使得追求卓越從外在壓力內(nèi)化為職業(yè)本能。此時，“職人氣質(zhì)”——即對自己的手藝擁有絕對自信、不妥協(xié)、不為金錢而犧牲品質(zhì)的倔強(qiáng)性格——已成為社會普遍認(rèn)同的價值觀念。

（3）明治維新至戰(zhàn)后：與現(xiàn)代性的融合。

明治維新后，日本全力推行工業(yè)化，“工匠精神”面臨著挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)型。一方面，西方大規(guī)模生產(chǎn)方式的沖擊使傳統(tǒng)手工業(yè)一度衰落；但另一方面，日本大量的工匠和學(xué)徒涌入現(xiàn)代工業(yè)體系，將“工匠精神”的核心注入了現(xiàn)代工業(yè)體系之中。工匠對品質(zhì)的極致追求，長期主義、現(xiàn)場傳幫帶訓(xùn)練模式等得以傳承和發(fā)揚(yáng)。戰(zhàn)后，以豐田為代表的“精益生產(chǎn)”模式，其核心就是消除一切浪費(fèi)、持續(xù)改進(jìn)、尊重一線員工智慧，這無疑是傳統(tǒng)“現(xiàn)場主義”和“極致主義”在現(xiàn)代工廠中的完美體現(xiàn)。從此，“工匠精神”從傳統(tǒng)手工作坊走出，成為支撐“日本制造”全球信譽(yù)的核心軟實(shí)力 。

3．日本“工匠精神”的宗教與文化基礎(chǔ)

“工匠精神”能在日本生根發(fā)芽、枝繁葉茂，離不開其深層的宗教與文化土壤。前述三種核心要素主要源于以下三股思想源流的交織與滋養(yǎng) 。

（1）神道教：萬物有靈與凈穢觀。

作為日本的原生信仰，神道教的“萬物有靈”觀認(rèn)為，山川、森林、工具乃至一粒米中都寄宿著“神”（カミ）。這種泛靈論使得日本人對物品懷有一種獨(dú)特的情感——它們不是冰冷的客體，而是有靈性的存在。因此，工匠對待自己的工具和材料，會懷有敬畏與感激之心，制作過程被視為一種與“神性”交流的儀式。同時，神道教強(qiáng)調(diào)“凈”與“穢”的嚴(yán)格區(qū)分，體現(xiàn)在生產(chǎn)中就是對工作環(huán)境、制作流程和最終產(chǎn)品的一絲不茍的潔凈與純粹追求。對于造物，永遠(yuǎn)要發(fā)揮材質(zhì)的最大價值，展現(xiàn)其最強(qiáng)生命力，這就是工匠追求完美與極致的動因。也可以說這種宗教情感，是“工匠精神”中神圣感與責(zé)任感的源頭 。

（2）佛教思想：現(xiàn)世求道、職業(yè)修行。

日本佛教較之于中國更加世俗化，如中世紀(jì)凈土真宗強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世求道，職業(yè)修行。禪宗（尤其是臨濟(jì)宗與曹洞宗）進(jìn)一步將佛教簡易化，江戶初期的禪師鈴木正三宣講“一心不亂，勤奮工作就是修行” ，“世法即佛法，世業(yè)即修行”，為工匠提供了自我心性提升的精神通道 。禪宗在工匠精神的境界提升上尤其具有重要作用。首先，禪宗將一切技藝提升至“道”的層面，如茶道、花道、劍道等。工匠的工作因此不再是簡單的勞作，而是一條精神修行與人格完善的路徑。在反復(fù)磨練技藝的過程中，達(dá)到“心技一體”的境界。同時，禪宗追求的“三昧”狀態(tài)，即精神高度集中、忘我、與對象合二為一，這正是工匠在極致專注時所進(jìn)入的“心流”體驗(yàn)。這種修行理念，賦予了枯燥、重復(fù)的勞動以深刻的精神意義，使得工匠能夠在其間獲得內(nèi)心的平靜與滿足感。

（3）儒家思想：倫理秩序與修身觀念。

儒家思想為日本的社會結(jié)構(gòu)提供了倫理框架。其“各安其分”的社會秩序觀，在江戶時代與身份制度結(jié)合，使得工匠（職人）將尊重祖先，遵循家訓(xùn)，誠實(shí)做人，恪守本職、精進(jìn)技藝視為自己的天職與本分。對于工匠而言，修煉做人之道，追求技藝之道的完美，不僅是生存所需，更是維護(hù)社會和家業(yè)秩序的道德責(zé)任。

總結(jié)而言，日本“工匠精神”的由來，是一個由歷史制度塑造、由宗教哲學(xué)滋養(yǎng)的復(fù)雜過程。神道教賦予了其“情”（敬畏之心），禪宗賦予了其“境”（修行之境），儒家思想賦予了其“德”（倫理之德）。這三者共同作用，將一種普通的職業(yè)技能，升華為一種文化基因與生命哲學(xué)。

02

從日本諾貝爾獎學(xué)者看“工匠精神”的科研風(fēng)格

日本諾貝爾獎學(xué)者體現(xiàn)了深植于民族血脈中的 “工匠精神”，本文以日本諾貝爾獎得主——物理學(xué)領(lǐng)域的江崎玲于奈，化學(xué)領(lǐng)域的田中耕一、生理學(xué)的大隅良典，以及今年兩位獲獎?wù)叩氖吕?，來剖析這種“工匠精神”在科學(xué)研究中的實(shí)踐。

1．江崎玲于奈（1973年獲諾貝爾物理學(xué)獎）：于“瑕疵”處發(fā)現(xiàn)新大陸的匠人

1950年代，在索尼公司工作的江崎玲于奈致力于研制高頻晶體管。為了提升晶體管的性能，他需要增加半導(dǎo)體材料的摻雜濃度。按照傳統(tǒng)理論，高摻雜會導(dǎo)致器件性能劣化，這被視為一條“死胡同”。然而，江崎沒有輕易放棄或繞道而行，而是以一種匠人探究材料本質(zhì)的執(zhí)著，決意深入這片“不毛之地”，非要弄清其失效的微觀機(jī)制不可。在反復(fù)實(shí)驗(yàn)與精確測量中，他敏銳地捕捉到了一個反?，F(xiàn)象：在某種條件下，電流并未如預(yù)期般減小，反而急劇增加。多數(shù)人會將其視為實(shí)驗(yàn)失敗或噪聲而摒棄，但江崎卻如一位鑒寶師發(fā)現(xiàn)了璞玉中的異色，堅信這背后隱藏著新的物理規(guī)律。他沒有停留在表象，而是親手設(shè)計實(shí)驗(yàn)，一絲不茍地追溯這一“異?！钡母矗罱K證實(shí)這是量子力學(xué)中的“隧道效應(yīng)”在宏觀器件中的首次清晰展現(xiàn)。

這種不回避問題、反而深入問題核心，將“缺陷”轉(zhuǎn)化為“發(fā)現(xiàn)”的洞察力，正是工匠精神的精髓。他親手制備的“瑕疵”器件，后來被命名為“江崎二極管”（隧道二極管），不僅開創(chuàng)了半導(dǎo)體物理學(xué)的新篇章，更展現(xiàn)了一種在極限條件下探索未知的“匠人之勇”。

2. 田中耕一（2002年獲諾貝爾化學(xué)獎）：顛覆常識的“素人”匠心

田中耕一獲獎時只是島津制作所的一名普通工程師，沒有博士學(xué)位，甚至不算是正統(tǒng)的化學(xué)家。他的獲獎成果——軟激光脫附電離法，源于一次經(jīng)典的“實(shí)驗(yàn)事故”：在測試激光轟擊對生物大分子的影響時，他不小心將錯誤的試劑（甘油）混入了鈷超細(xì)金屬粉末。按照標(biāo)準(zhǔn)流程，這是一個失敗的實(shí)驗(yàn)，數(shù)據(jù)應(yīng)被丟棄。但田中身上那種工程師特有的、對實(shí)驗(yàn)現(xiàn)場每一個細(xì)節(jié)都不肯放過的“執(zhí)拗”發(fā)揮了作用。他沒有忽視這個“異?！?，反而懷著好奇心去深入探究“為什么這個錯誤會導(dǎo)致蛋白質(zhì)分子被完整電離”？他憑借扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)功底和細(xì)致的觀察，抓住了這一瞬間的靈感，最終開發(fā)出了一種能夠測量生物大分子質(zhì)量的革命性方法。

田中耕一的“工匠精神”體現(xiàn)在對“失敗”的尊重與深究。他不受既定框架的束縛，以最純粹的眼光審視實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象本身，這種源于基層工程師的、樸素的探索欲和實(shí)事求是的態(tài)度，正是工匠精神中最寶貴的品質(zhì)：相信雙手實(shí)踐出的證據(jù)，而非書本上的教條。

3. 大隅良典（2016年獲諾貝爾生理學(xué)獎）：在冷門中守望的“自噬”先驅(qū)

當(dāng)大隅良典在1980年代決定研究細(xì)胞“自噬”機(jī)制時，這是一個極其冷門且不被看好的領(lǐng)域。觀測困難，機(jī)理不明，進(jìn)展緩慢。但大隅如同一位在深山老林中雕刻佛像的匠人，選擇了這條人跡罕至的路，便心無旁騖地走了下去。

他的突破性工作始于最簡單的酵母細(xì)胞。他設(shè)計了一系列精巧絕倫的實(shí)驗(yàn)，像一位偵探，通過排除法，在成千上萬的突變酵母中，逐一篩選、鑒定出與自噬相關(guān)的關(guān)鍵基因。這個過程耗時十余年，需要無比的耐心與嚴(yán)謹(jǐn)。他沒有追逐熱點(diǎn)，而是堅守在自己的“作坊”里，日復(fù)一日地觀察、假設(shè)、驗(yàn)證。這種“擇一事，終一生”的專注與定力，是工匠精神在基礎(chǔ)科學(xué)研究中最崇高的體現(xiàn)。他不在乎門外世界的喧囂，只專注于眼前顯微鏡下的方寸天地，最終揭開了生命體內(nèi)一個基本而又至關(guān)重要的“后勤保障”系統(tǒng)，為理解癌癥、神經(jīng)退行性疾病等開啟了全新窗口。

4. 坂口志文（2025生理學(xué)獎）與北川進(jìn)（2025化學(xué)獎）：“運(yùn)鈍根”與數(shù)十年磨一劍

今年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎獲得者坂口志文以及化學(xué)獎北川進(jìn)都信奉同一句日本格言——“運(yùn)、鈍、根” , 認(rèn)為取得成功運(yùn)氣固然重要，但要有一股愚鈍、笨拙的耐性和蠻力，具有深度扎根、毫不動搖的毅力才能抓得住運(yùn)氣。兩人都從事從原理出發(fā)，在試驗(yàn)中尋找物質(zhì)或構(gòu)建新材料的實(shí)驗(yàn)性科研工作，他們的成功，靠的就是堅忍不拔的意志和慢工出細(xì)活的心態(tài)。

坂口志文從1970年代末就堅信T細(xì)胞中應(yīng)有一種物質(zhì)具有免疫抑制性，從此開始了尋找免疫抑制性T細(xì)胞的漫長之路。在主流學(xué)術(shù)界否定其可能性，研究經(jīng)費(fèi)常年不足的情況下，經(jīng)過近20年的苦苦尋找，終于在1995年發(fā)現(xiàn)了CD4?CD25? T細(xì)胞（制御性T細(xì)胞）。北川進(jìn)畢業(yè)于京都大學(xué)工學(xué)院，作為1981年諾獎化學(xué)獎得主福井謙學(xué)術(shù)流派的第三代傳人，與因開發(fā)出可商業(yè)化鋰離子電池而獲2019年諾獎的吉野彰是同出一門的師兄弟。他們都秉承福井學(xué)派的傳統(tǒng)，即堅持信念，咬定青山不放松，甘做“副流”而不追逐主流，從不被人看好的“無用”之中發(fā)現(xiàn)大用。北川早年帶學(xué)生做實(shí)驗(yàn)無意發(fā)現(xiàn)某些材料的多孔結(jié)構(gòu)，此后十多年堅持不懈，終于開發(fā)出金屬有機(jī)多孔材料，但1997年在美國做學(xué)術(shù)發(fā)表時，其價值卻被完全否定，當(dāng)場汗水淚水一片。盡管如此北川也毫不灰心，此后陸續(xù)開發(fā)出改良迭代的新材料，才改變學(xué)術(shù)界的認(rèn)識，開創(chuàng)出新局面。

從江崎玲于奈對“異常”的深究，田中耕一對“失敗”的珍視，到大隅良典在冷門領(lǐng)域的孤獨(dú)守望，一直到今年的兩位獲獎?wù)咚^”運(yùn)鈍根”似的數(shù)十年磨一劍，可以看到一條貫穿日本科學(xué)脊梁的“工匠精神”主線。這種精神的核心在于：它不崇尚捷徑，而信奉深耕；不追求速成，而尊重過程；不畏懼寂寞，而享受專注；不迷信權(quán)威，而相信親手實(shí)踐所獲得的真知。

03

日本“工匠精神”與歐美科學(xué)精神的比較

現(xiàn)代科學(xué)的興起，長期以來被置于由歐洲啟蒙運(yùn)動和新教倫理所塑造的范式之下。馬克斯·韋伯的經(jīng)典論述將新教倫理，特別是其“天職觀”與理性化精神，視為現(xiàn)代資本主義和科學(xué)在歐洲興起的關(guān)鍵文化動因 。然而，當(dāng)我們將目光轉(zhuǎn)向在近現(xiàn)代科學(xué)史上取得卓越成就的日本時，會發(fā)現(xiàn)一種截然不同的文化動力——獨(dú)特的“工匠精神”——在發(fā)揮著核心作用。這種精神并非對新教倫理的簡單復(fù)制或反駁，而是從東方文化與宗教土壤中生長出來的、對世界科學(xué)精神寶庫的一次深刻而獨(dú)特的豐富。通過比較“工匠精神”與“新教倫理”對科學(xué)的影響，我們可以從三個層次清晰地看到這種豐富性。

1．科學(xué)的目的：理解上帝秩序 vs. 與自然合一

在新教倫理的框架下，科學(xué)研究的根本目的帶有濃厚的神學(xué)色彩。自然世界是上帝所創(chuàng)造的理性秩序，因此，通過科學(xué)研究來探索自然規(guī)律，被視為理解上帝智慧與設(shè)計的一種神圣途徑。正如牛頓尋求揭示宇宙的“神性幾何”，早期的英國皇家學(xué)會成員通常懷有通過科學(xué)榮耀上帝的意愿。這種觀念將科學(xué)研究提升為一種準(zhǔn)宗教行為，賦予科學(xué)家一種“解讀上帝密碼”的使命感。以擁有30個諾貝爾獎獲得者（包括2025年約翰·克拉克的物理學(xué)獎）而舉世聞名的英國卡文迪許實(shí)驗(yàn)室門口的牌匾為 “The works of the Lord are great，sought out of all them that have pleasure therein”（圣工宏偉，樂之者察之） 。

相比之下，日本“工匠精神”背后的神道教與禪宗哲學(xué)，則塑造了一種不同的科學(xué)目的。神道教的“萬物有靈”觀，使得自然并非一個等待被解讀的冰冷客體，而是一個充滿內(nèi)在靈性的生命共同體。禪宗則強(qiáng)調(diào)“物我合一”的境界。在這種觀念下，科學(xué)家研究自然，并非為了征服它或證明某種先驗(yàn)的理性設(shè)計，而是懷著敬畏與謙卑，通過極致的專注與技藝，去“傾聽”材料的聲音，“感受”自然的內(nèi)在節(jié)奏，最終達(dá)到與研究對象合二為一的“三昧”狀態(tài)。

2．工作與求知的意義：天職 vs. 修行

新教倫理將世俗工作視為“天職”，是上帝賦予每個人的神圣責(zé)任。勤奮工作、取得成就，被視為獲得上帝恩寵的證明。這種觀念催生了一種入世的、積極進(jìn)取的禁欲主義，將勞動與研究本身神圣化。在這種語境下，科學(xué)求知是一種帶有倫理色彩的天職履行，其成果（包括實(shí)用技術(shù)）是榮耀上帝在世俗世界的體現(xiàn)。

日本的“工匠精神”則將為學(xué)與工作的意義導(dǎo)向了“修行”的層面。這深受禪宗“道”的概念影響。任何技藝，無論是茶道、劍道還是科學(xué)研究，都可以成為一條通往人格完善與精神覺悟的路徑。在這里，“工作”的本質(zhì)不是履行外在賦予的責(zé)任，而是內(nèi)在心性的磨練與提升?！笆仄齐x”的進(jìn)階過程——從完全模仿（守），到打破成規(guī)（破），最終抵達(dá)融會貫通的自由之境（離）——本身就是一場漫長的精神修行。

3．教育與理性的核心：體系化理性 vs. 身體化智慧

新教倫理推動的理性化進(jìn)程，與體系化的教育和抽象的邏輯思維緊密相連。它強(qiáng)調(diào)通過教育來培養(yǎng)能夠理解上帝理性秩序的頭腦，科學(xué)方法的核心在于邏輯推理、數(shù)學(xué)建模和理論構(gòu)建。這種“腦的理性”是普適的、可傳遞的，它造就了歐洲科學(xué)在理論體系上的輝煌，如牛頓的《原理》和愛因斯坦的相對論。

日本的“工匠精神”則在重視理論教育的同時，格外強(qiáng)調(diào) “身體化智慧”與“現(xiàn)場主義”。它認(rèn)為，真正的知識并不僅存在于書本和公式中，也蘊(yùn)藏在親手實(shí)踐的“手感”、“竅門”和直覺里。這種智慧難以通過語言完全傳遞，必須在長期的師徒傳承和親身實(shí)踐中體悟。日本的理科教育和企業(yè)研發(fā)文化中，極度重視動手能力，鼓勵研究者自己設(shè)計和搭建實(shí)驗(yàn)裝置。

綜上所述，源自古希臘傳統(tǒng)的“求真”精神以及新教倫理的西方科學(xué)精神，以其對普遍理性的追求、理論體系的構(gòu)建和作為“天職”的使命感，為現(xiàn)代科學(xué)奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。而日本的“工匠精神”則從東方的自然觀、修行哲學(xué)和身體化認(rèn)知傳統(tǒng)出發(fā)，為科學(xué)精神貢獻(xiàn)了獨(dú)特的維度：一種與自然共情的探究態(tài)度、一種將工作視為內(nèi)在修行的持久動力，以及一種融合了理論思考與身體實(shí)踐的“具身理性”。它告訴我們，科學(xué)的皇冠不僅屬于那些提出石破天驚理論的奇才，也同樣屬于那些在一個方向上默默深潛、將一件事做到極致的“匠人”。

參考文獻(xiàn)：

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9 山本七平，《日本の資本主義の精神》ビジネス社2015年新版。

李曉軒，中國科學(xué)院科技戰(zhàn)略咨詢研究院研究員；任云，日本櫻美林大學(xué)文理學(xué)院及研究生院教授。文章觀點(diǎn)不代表主辦機(jī)構(gòu)立場。

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