界面新聞記者 | 王鵬凱 丁欣雨
界面新聞編輯 | 姜妍

“只懂一個國家的人，實際上什么國家都不懂?！痹谧蛉张e行的第二屆世界中國學(xué)大會主論壇上，北京大學(xué)人文講席教授李伯重引用了美國學(xué)者西摩·馬丁·李普塞特（Seymour Martin Lipset）的這句話，以此強調(diào)中國研究中全球視野的重要性。

李伯重指出，對于中國學(xué)者來說，“開眼看世界”是必不可少的，今天看中國的任何問題都要從世界的視野展開考察，對于西方學(xué)者也是如此，必須深入中國社會進行考察，才能真正了解中國的過去和現(xiàn)在?！爸袊鴮W(xué)是世界的學(xué)問，必須從中國看世界，從世界看中國?！?/p>

當(dāng)下世界范圍內(nèi)的中國研究者都在討論什么？大會上，加州大學(xué)洛杉磯分校魯?shù)赂|亞圖書館館長陳塑帶來了對于2025年亞洲協(xié)會年會（AAS）的最新觀察。她指出，在496場平行研討會中，圍繞中國研究的場次達到了171場，覆蓋了極為廣泛的研究選題，強調(diào)跨學(xué)科對話，從國家治理與帝國，現(xiàn)代性與社會主義轉(zhuǎn)型，到性別、身體與生命政治，身份與離散，研究對象上也覆蓋了不同的歷史時期、地域和民族。

在持續(xù)兩天的會議上，來自50多個國家和地區(qū)的約500位嘉賓學(xué)者圍繞著“世界視野下的歷史中國與當(dāng)代中國”展開了深入的討論。

打破壟斷的西方敘事，正視中國經(jīng)驗有效性

來自美國波士頓大學(xué)的校級教授里亞·格林菲爾德（Liah Greenfeld）在上一部著作《心智、現(xiàn)代性與瘋癲》完成之后，始終被一個寫作中生發(fā)出的疑問牽引著——究竟該如何理解不同文明之間呈現(xiàn)出的差異？這個問題帶領(lǐng)她開啟了一個新的項目，即對不同文明進行比較研究。

里亞·格林菲爾德參加活動照（圖源：上海三聯(lián)書店）

在她眼中，2008年北京奧運會是中國進入全球視野的標(biāo)志性事件?！霸诖酥埃袊L期處于西方的關(guān)注范圍之外，中華文明與西方文明各自獨立發(fā)展，但中國的崛起開始迫使西方將自己視為幾個可能世界中的一個，而不是天然之存在、歷史之必然?！痹谶@個節(jié)點，中國研究的范式也開始被更多學(xué)者接受，在全球掀起一場由多學(xué)科參與其中的，圍繞中國之經(jīng)驗是“恐慌威脅”還是“值得借鑒”的探討。

在經(jīng)貿(mào)關(guān)系中，中國往往首當(dāng)其沖地接收到來自西方的負面評價與警惕心理。新加坡國立大學(xué)東亞研究所的研究員陳波拿新能源汽車在中國的發(fā)展舉例，“國際許多批評都圍繞著中國產(chǎn)能過剩（overcapacity）的問題展開，但這實質(zhì)上是貿(mào)易保護主義造成需求扭曲的問題，而不是中國的問題?！?/p>

引發(fā)產(chǎn)能過剩有多種原因，在陳波的發(fā)現(xiàn)中，美國也曾擁有1800家汽車制造商，當(dāng)時汽車工業(yè)即使在全球都是一個新興產(chǎn)業(yè)，人們對于其前景的預(yù)估造成了大量前期投資，而“擁擠效應(yīng)”是發(fā)展階段中固定的一環(huán)。推至現(xiàn)在的中國，新能源汽車的情況也同百年前是一樣的，“都是市場的自然規(guī)律，政府的干預(yù)和安排反而不是主要原因?！?/p>

厘清“問題是如何發(fā)生”的過程，也是破解批評范式在傳統(tǒng)西方中心主義話語下日漸固化，走向偏歧的過程。陳波意識到，盡管新能源汽車積極地承諾綠色減排，但在有很強油車傳統(tǒng)的他國產(chǎn)業(yè)里，政策依然無法得到很好執(zhí)行?！靶履茉唇┠甑尼绕鹩谥袊鴣碚f是創(chuàng)新，于全球現(xiàn)有汽車市場來說卻是‘破壞性’的，中國的確需要予以理解，進行一定程度的控制”。他也同時建議，解決新能源汽車產(chǎn)能過剩的關(guān)鍵還是更加在于擴大國際產(chǎn)業(yè)鏈合作，借此惠及全球更多消費者、工人，拓展市場范圍。

李伯重（圖源：活動方）

在論壇上同樣強調(diào)全球合作重要性的，還有北京大學(xué)人文講席教授李伯重，他最近在大英百科全書查閱了近1000年世界發(fā)生的大規(guī)模戰(zhàn)爭，在20多次的戰(zhàn)事記錄中，他發(fā)現(xiàn)從未出現(xiàn)過中國與其他國家之間的案例，而替代了這類暴力血腥的交流手段，中國能與世界其他地區(qū)長期保持和平共處狀況的原因，往往在“貿(mào)易”。

“‘商業(yè)’的‘商’，是需要經(jīng)過‘協(xié)商’、‘商榷’，在不斷多次的打交道中達成共識。”李伯重引用英國經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密的話來探討文明社會中開展經(jīng)濟活動的意義，“他說，‘我們從來不曾看到過一只狗和另一只狗公平而慎重地用一塊骨頭交換另一塊骨頭，也從來不曾看到過哪種動物用它的手勢和天生的叫聲向另一種動物表示：這是我的，那是你的，我愿意用我這個換你那個?！?/p>

即使在傳播方面，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授趙月枝也提醒人們不能忽視其與政治經(jīng)濟體制的牽聯(lián)。這些年，她帶領(lǐng)團隊去到非洲做實證，一個具體發(fā)現(xiàn)成了她后續(xù)理論化的基礎(chǔ)：在內(nèi)羅畢卡貝拉貧民窟，許多國際NGO組織前來幫助其解決電能短缺的同時，最終留下來給當(dāng)?shù)靥峁┝畠r寬帶服務(wù)的卻是一個普通的中國私企，這個企業(yè)“通過群眾路線”，甚至把當(dāng)?shù)睾趲偷男☆^目發(fā)展成了挨家挨戶安裝寬帶的工作人員。趙月枝在其中看到了中國把因地制宜的內(nèi)部治理經(jīng)驗推廣到全球的有效性，而這給相關(guān)學(xué)者設(shè)想走出一條區(qū)別于西方的、“另類現(xiàn)代化”的道路增添了許多鼓舞。

趙月枝（右二）和中津?qū)W者交流（圖源：清華大學(xué)馬新中心）

華東師范大學(xué)紫江特聘教授呂新雨則從傳播史學(xué)角度出發(fā)，在演講中回顧了“不結(jié)盟運動”提出“世界信息與傳播新秩序”的歷史，早在1973年，《阿爾及爾宣言》就宣布“帝國主義的活動并不局限于政治與經(jīng)濟領(lǐng)域，而是也存在于文化與社會領(lǐng)域”。當(dāng)西方宣傳的自由主義至上的媒介理論成為了全球各國都需要遵循的準則時，“自由流動”的本質(zhì)也即滑向“單向流動”，是帝國主義壟斷的表現(xiàn)，復(fù)制著殖民主義時期的依附-主導(dǎo)關(guān)系。但這場建立新的結(jié)構(gòu)性秩序的嘗試在80年代新自由主義思想的席卷浪潮中宣告失敗，其新聞實踐還被扣上“傷害世界新聞自由，保護獨裁政府”“只批判美帝國主義，只注重自上而下的國家政策視角，只限制在國與國的民族國家話語之中”的帽子。

“新自由主義全球化導(dǎo)致的世界傳播不平等、不公正的局勢，隨著貧富分化、南北極化和歐美發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的政治危機的爆發(fā)，不但沒有改善，而且愈發(fā)嚴重?！痹趨涡掠昕磥?，全球化浪潮因蘇東解體而加速，因中國崛起而逆轉(zhuǎn)，“基于規(guī)則的世界秩序”的底層依然是帝國主義和殖民主義，只是換了一種表現(xiàn)形式。因此，她參與到全球南方國際傳播論壇的建立當(dāng)中，延續(xù)不結(jié)盟運動的過往經(jīng)驗，聯(lián)絡(luò)世界范圍內(nèi)百余名相關(guān)學(xué)術(shù)研究人員和媒體從業(yè)者，旨在聚集來自和同情全球南方國際及地區(qū)的進步知識分子，形成去中心的替代性內(nèi)容生產(chǎn)和傳播網(wǎng)絡(luò)。

數(shù)字時代如何做中國研究？

“今天的媒介依然是我們的工具，但這個工具所擁有的能量已經(jīng)大大超過了人類，帶來幾何級的增長和變量，這給人文社科研究帶來的變化將是無法預(yù)測的?！痹诘诙檬澜缰袊鴮W(xué)大會分論壇“數(shù)智時代的世界中國學(xué)：機遇與挑戰(zhàn)”中，中國人民大學(xué)校長林尚立提出了這樣的問題：我們?nèi)绾卧谝粋€新的平臺去探討中國問題，例如借助數(shù)字技術(shù)重新解讀中國古典文獻，去找尋傳統(tǒng)積累無法發(fā)現(xiàn)的新密碼、新表達？

在這一系列新技術(shù)中，人工智能是最為突出、也最不能回避的一個。過去幾年，以英偉達CEO黃仁勛為代表的許多從業(yè)者開始密切討論“主權(quán)AI”這一概念——即某個國家在人工智能體系中對數(shù)據(jù)、算法、語義和價值的自主掌控力。在上海社會科學(xué)院信息研究所所長劉煒看來，“主權(quán)AI”不只停留在技術(shù)層面，更指向一種文化主權(quán)，“與依賴全球公共模型的通用AI不同，主權(quán)AI強調(diào)，AI必須理解本國的語言邏輯、文化常識與社會價值，與特有意識形態(tài)對齊。”

圖源：unslpash

具體而言，當(dāng)下很多通用AI都是基于西方語料進行訓(xùn)練，中文語料占比很低，在不具備特定文化和歷史常識的情況下，就更容易出現(xiàn)偏見和誤導(dǎo)等“幻覺”。因此，劉煒指出，如果沒有主權(quán)AI，沒有獨立的算法與語義底層，想要建立自主的知識體系可能淪為空談。

劉煒指出，要解決這一問題，需要認識到，主權(quán)AI并不是一種防御性概念，而是創(chuàng)造性的工程，是以我們的文化邏輯來重建AI。這不僅需要對大語言模型進行中文材料的訓(xùn)練，集成古籍OCR、語義檢索、知識可視化等工具，涵蓋古籍、碑帖、方志、非遺、圖像等多模態(tài)資源，也需要研發(fā)面向文化場景的專用模型，讓AI在不同層次理解中文世界的邏輯，“真正的文化實力，不在于誰的算力更強，而是在于誰能讓AI更好地理解自己的文化?！眲樥f道。

這在技術(shù)上如何實現(xiàn)？古聯(lián)公司總經(jīng)理洪濤介紹了中華書局的古籍?dāng)?shù)字化經(jīng)驗。洪濤指出，隨著近兩年人工智能的發(fā)展，古籍?dāng)?shù)字化出現(xiàn)了一些新的變化：傳統(tǒng)出版單位的古籍整理越來越難以滿足當(dāng)下對數(shù)據(jù)的需求，但另一方面，人工智能提取的大量數(shù)據(jù)又存在質(zhì)量上的問題，難以直接應(yīng)用于學(xué)術(shù)研究。

對此，中華書局采取了兩條路徑：一方面對已經(jīng)整理出版的內(nèi)容進行高質(zhì)量的數(shù)字化，另一方面以委托創(chuàng)作的形式來進行古籍?dāng)?shù)字化的整理工作。這些工作很多都依賴于新近的智能技術(shù)發(fā)展，以O(shè)CR技術(shù)為例，目前除了傳統(tǒng)的版刻圖書以外，對行書、楷書等手抄本的識別準確率已經(jīng)提升到了95%。洪濤介紹，目前人工智能在圖像處理和采集上已經(jīng)基本能夠達到要求，更大的難點在于文本校對，如何將差錯率進一步降低？這是下一步需要繼續(xù)提升的地方。

圖源：unslpash

在此基礎(chǔ)上，普林斯頓大學(xué)東亞系助理教授李友仁（Paul A. Vierthaler）以具體的實踐案例補充了古典文獻數(shù)字化后的研究應(yīng)用方向。他以中國古代小說中的文本引用現(xiàn)象為例，運用大語言模型和機器學(xué)習(xí)，讓人工智能對文本進行深度分析，來判斷某處文本是來自虛構(gòu)還是引用——有些時候我們會想不起來某些意象或片段是在哪部文本中出現(xiàn)過。他將這一切比作一個復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，其中的每個神經(jīng)元則意味著我們對文本的分類，它能幫助我們更好地思考語言、虛構(gòu)與摹仿之間的關(guān)系。

不同于許多人對語料挖掘的興趣，中國人民大學(xué)文學(xué)院教授徐建委從數(shù)字經(jīng)學(xué)研究的角度出發(fā)，指出了這一系列研究背后更高維的認識價值。他認為，作為長期以來官員選拔考試的知識類型之一，經(jīng)學(xué)很像今天的強化學(xué)習(xí)，中國年輕人持續(xù)接受同一類型的知識訓(xùn)練，這無形中塑造了整個中國文化的內(nèi)在思考結(jié)構(gòu)，而數(shù)字經(jīng)學(xué)的引入恰恰能幫助我們看到，龐大的古代文獻中如何浮現(xiàn)出一種中國思維方式的運作邏輯，它是如何影響這些文學(xué)、歷史、思想著作的。