潮汕“虱母仙何野云” 和 “江西豐城何野云”兩人的特征對比分析如下：

生卒年不同

虱母仙何野云(1325—1393年)，陳友諒軍師所化名，1393年歸仙

豐城何德宏(1354—1456年)，1413年之后，才根據(jù)朱棣賜詞化名“豐城何野云”。

化名含義不同

陳友諒軍師，1363年鄱陽湖陳友諒兵敗后，化名何野云，“何”：不讓人知道從何而來，“野云”：野鶴閑云，借此隱姓埋名躲避明朝追捕；

豐城何德宏，自稱1413年根據(jù)朱棣賜詞“蹤似野云”，化名豐城何野云。

身份不同

虱母仙何野云是陳友諒軍師，多部古代官方史書有記載；

豐城何野云，自稱是明朝朱棣國師，但無官方史書記載。但史書有記載正牌朱棣國師姚廣孝，正牌欽天監(jiān)監(jiān)正皇甫仲和

元末時(shí)年齡不同

地方正史古代康熙、嘉慶和光緒三部《潮陽縣志》，都記載：虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來此。

元朝末年，1363年陳友諒兵敗時(shí)，虱母仙何野云是38歲

元朝末年，1363年，"豐城何野云"是9歲兒童

時(shí)代不同

虱母仙何野云是在元末到朱元璋洪武時(shí)期，陳友諒兵敗后，軍師化名何野云，“何”寓意不讓世人知道從何而來，“野云”寓意野鶴閑云?；顒?dòng)時(shí)間是元末至1393年。

豐城何野云1413年之前名何德宏，1413年后，自稱是朱棣賜詞“蹤似野云”，但無史書證明，1413年之后，才根據(jù)朱棣賜詞化名何野云。

據(jù)上游新聞福建訊：明代洪武年間《野云游閩地理隨抄》，“據(jù)聞此手寫本是元末北漢王陳友諒的軍師何野云所寫。明朱元璋立國之后，何野云便潛跡民間從事堪輿術(shù)，曾被漳州云霄圓峰何氏先輩請來此地?fù)裱ㄔ嶙?，在此駐過較長一段時(shí)間，寫下他當(dāng)時(shí)所見的史跡”。
洪武年間的《野云游閩地理隨抄》，書名包含 人名 “野云”，朱元璋洪武年間的“野云”只有一人，即元末陳友諒軍師化名的“何野云”。
此書不是“豐城何野云”的作品，因?yàn)樗怯罉分衅诤蟛呕我霸?，在朱元璋洪武年間他并無“野云”此名。

墓地不同

虱母仙何野云墓在潮陽，有史書記載，有古墓碑，現(xiàn)在是文物保護(hù)單位；

豐城何野云墓在豐城,2021年修建，無第三方史書記載，據(jù)說無古碑，無遺骨，無衣冠。

作品不同

虱母仙何野云的作品多不勝數(shù)，遍及粵東；

豐城何野云自稱規(guī)劃建明朝皇陵，但無第三方史書證明。

文章風(fēng)格不同

虱母仙何野云的文章通俗易懂，平民百姓也可以看懂;

豐城何野云文筆高深，普通人不易讀懂。

虱母仙何野云年齡分析

目前為止，發(fā)現(xiàn)有幾件事與陳友諒軍師，虱母仙何野云相關(guān)，發(fā)生在元朝末年，如下所列：

1. 元末，與揭西仙坡楊二世祖仕崇公同在陳友諒麾下為官（揭西古代名人錄）
2. 元末，建揭東埔田鎮(zhèn)車田村西門矮寨門（揭陽日報(bào)）
3. 元末，建惠來寄隴村留“忠孝”石刻（寶安日報(bào)）
4. 元末，建揭陽炮臺(tái)鎮(zhèn)魚鮮街天市門（揭陽炮臺(tái)網(wǎng)）
5. 元末，建潮州田頭何村公門樓（潮州市楓溪區(qū)志）

以上陳友諒軍師虱母仙何野云的事跡均發(fā)生在元末，

陳友諒軍師虱母仙何野云的年齡，在元朝末年1360前后，是處于中年時(shí)期。而“豐城何野云”，卻還是兒童或者嬰兒。

虱母仙何野云生于1325年，而“豐城何野云”生于1354年。

此外，洪武元年，1368年虱母仙指點(diǎn)高氏建祠堂是43歲。在五皈寺效法文天祥登沙丘望舊主陳友諒。此時(shí)，豐城何野云才14歲。

洪武六年，公元1373年，虱母仙建潮陽和平鎮(zhèn)陳氏祖墓，在那年，虱母仙何野云48歲，而“豐城何野云”才19歲。

以上提及的相關(guān)事跡，詳情可搜索網(wǎng)絡(luò)，下文也有相關(guān)資料，多個(gè)事跡之間相互印證。這些事跡證明自古以來傳言何野云是陳友諒軍師兵敗后流落到此是正確的，從時(shí)間上看吻合。《潮陽縣志》記載正確無誤。

而豐城何野云，元朝末年至明洪武初期，是未成年的兒童，他會(huì)是真的虱母仙嗎？可以確認(rèn)：此何野云非彼何野云，不是名字叫何野云，都是虱母仙。同名同姓古來有之。

還有，虱母仙有個(gè)養(yǎng)女，即鳳港四世祖嫲趙氏。虱母仙養(yǎng)女生于1347年，虱母仙比養(yǎng)女大22歲。但是,“豐城何野云”卻比虱母仙何野云的養(yǎng)女小7歲，父親不可能比女兒年齡小。這也說明：虱母仙何野云和“豐城何野云”不是同一個(gè)人。

據(jù)仙城鎮(zhèn) 《仙門城趙氏族譜》記載，明朝正統(tǒng)年間創(chuàng)建仙師廟，恭奉紀(jì)念已羽仙的虱母仙何野云，詩仙李白，醫(yī)仙華佗三位仙師，其中虱母仙何野云居中，另兩位仙師分居左右。創(chuàng)建仙師廟的時(shí)候，“豐城何野云”還在生。這也說明：虱母仙何野云和“豐城何野云”不是同一個(gè)人。

陳友諒軍師，虱母仙何野云生活并終老在明洪武二十六年。下面表格整理了有時(shí)間記載的虱母仙何野云在潮的事跡，詳情可以搜索網(wǎng)絡(luò)。

洪武年間的虱母仙何野云(1325-1393)，是陳友諒軍師化名的何野云。因?yàn)樨S城何野云是永樂1413年之后才化名何野云。

虱母仙何野云1393年終老后的其他時(shí)代，有其他的“何野云”存在，并留下事跡傳說。目前發(fā)現(xiàn)，明朝至少有四位叫“何野云”，甚至清朝還有何野云，分別在不同的時(shí)代，詳情可以搜索網(wǎng)絡(luò)。

虱母仙何野云被冒名托名的現(xiàn)象

清代的時(shí)候，著名的學(xué)者丘逢甲，就發(fā)現(xiàn)：虱母仙無后，存在虱母仙何野云被冒名托名的現(xiàn)象。陳友諒軍師虱母仙仙逝后，大樹底下好乘涼，一些地理師可能覺得自己實(shí)力不夠，以求利用“名人效應(yīng)”，自稱“何野云”，達(dá)到方便從業(yè)的目的是有很大可能的。

同名同姓的古代名人

古往今來同名同姓的人很多，比如，全國竟然有近30萬人叫張偉。中國歷史上也出現(xiàn)了不少重名的歷史人物。我們一起看看那些重名的歷史名人:

劉邦手下有兩個(gè)韓信：一個(gè)是兵法天才韓信，另一個(gè)是落魄王族韓信，兩個(gè)韓信生活在同一個(gè)時(shí)代，而且處于同一個(gè)陣營。

三國有兩個(gè)名為“馬忠"的將領(lǐng):：一個(gè)是蜀漢的馬忠，另一個(gè)是東吳的馬忠。

漢朝有兩個(gè)劉秀：漢光武帝劉秀，創(chuàng)造了光武中興，劉歆在漢哀帝時(shí)期曾經(jīng)改名為劉秀。

東漢有兩個(gè)張衡，而且是同時(shí)期：一個(gè)是發(fā)明地動(dòng)儀的張衡，一個(gè)是道教創(chuàng)始人張道陵的長子也叫張衡，也是道教第二代天師。

王莽時(shí)期有三個(gè)王匡：王莽的第六個(gè)兒子叫王匡，王莽家族中有個(gè)人也叫王匡，另外綠林好漢中有個(gè)領(lǐng)袖也叫王匡。

中國歷史上重名的名人還有很多，比如漢朝衛(wèi)青和明朝衛(wèi)青、漢朝的陳平和現(xiàn)代的各個(gè)陳平、解放軍中的大小陳毅和蕭克、清朝的大小于成龍等。

所以，1393年虱母仙終老，之后的其他所謂的“何野云作品”，可能是事跡時(shí)間記載錯(cuò)誤，也可能不是陳友諒軍師，是其他同名同姓的人所為。不同時(shí)代，同名同姓的何野云有多人，只有陳友諒軍師是虱母仙何野云。

不能將不同的歷史人物合體

綜合上述：官方史書《潮陽縣志》,《潮州志》對虱母仙的記載：從陳友諒而敗，佯狂來此。是多方考證，實(shí)事求是的準(zhǔn)確記載。虱母仙何野云和豐城何野云(何德宏)是敵對的兩個(gè)陣營的人物，官方史書不會(huì)混淆。

由上面的證據(jù)，“虱母仙何野云”和“豐城何野云”是同名同姓的不同的兩個(gè)人。歷史考證需要嚴(yán)謹(jǐn)，不能將兩人合體成一個(gè)人，不能將“虱母仙何野云”的事跡故事戴到“豐城何野云”身上。尊重歷史，實(shí)事求是，去偽存真，杜絕張冠李戴移花接木，才是人間正道。

史學(xué)考證，要嚴(yán)謹(jǐn)

就像一個(gè)數(shù)字，多一個(gè)小數(shù)點(diǎn)或者少一個(gè)小數(shù)點(diǎn)，結(jié)果都大不相同，

• 不能靠馬馬虎虎、隱隱約約臆想下結(jié)論，
• 不能靠張冠李戴地講故事，
• 不能靠模棱兩可的“好像”“仿佛”“可能”等猜測，
• 不能靠自己證明自己，自說自話的故事，

就下結(jié)論虱母仙是他們的。

**思考**

潮汕有虱母仙墓（文物保護(hù)單位）、虱母仙祠堂、各虱母仙廟，正常認(rèn)祖是拜祖，每年認(rèn)祖者有組織宗親來祭拜嗎？這點(diǎn)可以分辨真假子孫！

何僊陵的虱母仙墓，古墓碑，不刻“明”，刻“元”字，寓意不向政敵朱元璋的明朝屈服。

而“有心人”羅織的那些文獻(xiàn)，只能證明他們歷史上曾經(jīng)有“何野云”這個(gè)人。并沒有任何古籍直接證明“虱母仙”就是他們的祖宗。

世上同名同姓名叫“何野云”的有多人，但天下虱母仙只有一位。

不是名字叫何野云，都是虱母仙。

謠言止于智者，真的假不了，假的真不了。

“虱母仙”與“何野云”是不同的兩個(gè)概念

潮汕地區(qū)的概念，我們的概念是“虱母仙”，此名具有唯一性，天下只此一位。潮汕自古以來的說法，就是陳友諒軍師虱母仙。在潮汕如果對人說“何野云”這個(gè)名字，不一定人人知道，但是如果說“虱母仙”，老幼婦孺幾乎個(gè)個(gè)都知道；

清初潮陽的第一部縣志康熙《潮陽縣志》（廣州越秀區(qū)廣東省立中山圖書館有藏書），嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和后來的光緒《潮陽縣志》，對虱母仙的表述，標(biāo)題都是“虱母仙”，而不是“何野云”，因?yàn)椤昂我霸啤边@個(gè)名字沒有唯一性，存在同名同姓者。

“何野云”此名不具有唯一性，“何野云”這個(gè)名字不是他們豐城獨(dú)有的。我們漢字的性質(zhì)，會(huì)存在很多同名同姓的人。名字是“何野云”不代表就是虱母仙。

讀者要注意區(qū)分概念的不同，如果概念不清晰就會(huì)被誤導(dǎo)：

“有心人宣稱大量明清史料，證明何野云是豐城的”。這句話咋看之下沒有問題，但如果細(xì)心點(diǎn)思考，問題是，“何野云”這名字不具備唯一性原則，同名同姓古來有之，“何野云”不能等同于虱母仙。本段開頭的那句話，有轉(zhuǎn)換概念的問題，主體搞錯(cuò)，不明確。有文字游戲的嫌疑。

此處要澄清的是：沒有任何一項(xiàng)明清官方史料證明虱母仙是他們豐城的所謂朱棣國師。相反，古代有正史性質(zhì)的官方地方志《潮陽縣志》，明清存世至今的總共有四部，其中有三部記載了虱母仙。康熙《潮陽縣志》卷十七，嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和光緒《潮陽縣志》卷十三，明確虱母仙是從陳友諒兵敗，裝瘋賣傻來到舊時(shí)潮州府。并且潮汕各地的歷史記錄，確認(rèn)虱母仙就是活動(dòng)在明朝洪武期間，并且羽仙在洪武二十六年，1393年。

中國國家圖書館 . 中國國家數(shù)字圖書館，中華古籍資源庫收錄了《潮陽縣志》，《潮州志》。兩者均確認(rèn)：虱母仙，或曰何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此。

潮汕三市的多項(xiàng)官方志，和文物古跡，和潮汕三市各村各寨自古以來流傳下來的傳言，虱母仙是陳友諒軍師。并且更關(guān)鍵的是，豐城何野云和潮汕虱母仙，所處的年代還不同。虱母仙是活動(dòng)在朱元璋洪武年間，陳友諒兵敗后的時(shí)期，而他們的“豐城何野云”是在明朝第三位皇帝朱棣永樂時(shí)期及之后。

清初康熙《潮陽縣志》和后續(xù)版本多次確認(rèn)

作為地方性正史的古代官方志連續(xù)記載虱母仙，清朝初潮陽第一部縣志康熙《潮陽縣志》卷之十七，嘉慶《潮陽縣志》卷十二，和光緒《潮陽縣志》卷十三，多次記載虱母仙從陳友諒而敗，佯狂來潮。

康熙是清朝的初期，說明清初，民間和官方已經(jīng)廣泛知曉虱母仙陳友諒軍師。而距清初時(shí)間不遠(yuǎn)的明朝官方志不愿記錄虱母仙，是可以理解的。因?yàn)槭赶墒敲鞒?jīng)的敵對分子。到了清朝建立后，距明朝末僅僅43年的潮陽的第一部地方志，康熙《潮陽縣志》馬上對虱母仙進(jìn)行了記載。后來，嘉慶《潮陽縣志》，光緒《潮陽縣志》再次對虱母仙的身份進(jìn)行了確認(rèn)。

明朝官方志不愿記載虱母仙，證明虱母仙是明朝曾經(jīng)的敵對分子，陳友諒的部下。

同樣的情況，發(fā)生在陳友諒的另一位參謀“幕講僧”，作為跟虱母仙一樣的同為陳友諒幕僚的“幕講僧”，明朝官方志不愿記載，而到了清朝雍正時(shí)期才被錄入官方志《寧波府志》。

清朝潮陽第一部縣志康熙《潮陽縣志》，嘉慶《潮陽縣志》，和光緒《潮陽縣志》關(guān)于虱母仙的記載，原文：

“明初有虱母仙者，精于青烏之術(shù)、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，后吉兇皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識(shí)之以為驗(yàn)。或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉(xiāng)外有冢累然，傳為所葬處?！?/p>

分析：

《潮陽縣志》對虱母仙的身份記載，“或曰即何野云也，從陳友諒而敗，佯狂來此。可以理解為：

虱母仙，或許名字是何野云，追隨陳友諒后兵敗，假裝瘋癲來到舊時(shí)潮州府。

佯狂：[拼音] [yáng kuáng]，[釋義] （動(dòng)）假裝瘋癲

因此，虱母仙的名字是不是“何野云”，是有疑問的！但是陳友諒下屬的身份，則是肯定的。

陳友諒兵多將廣，有60萬人馬。虱母仙不一定是那位在權(quán)利核心的鄒普勝，姓名不一定會(huì)被歷史記載。從《潮陽縣志》的考證，虱母仙曾經(jīng)是陳友諒手下是確定的。

陳友諒軍師，虱母仙化名“何野云”的含義：

何：不愿世人知道他從何而來

野云：野鶴閑云任逍遙

注：虱母仙不可能是欽天監(jiān)，如果是欽天監(jiān)，他就不必假裝瘋癲躲避明朝的追捕。

今人說歷史會(huì)真嗎？

《潮陽縣志》是直接說明虱母仙來歷的官方古籍，并且是多次記載。虱母仙活動(dòng)在明朝洪武年間的各種事跡，跟《潮陽縣志》相互對證，大量古籍官方史料證明虱母仙是陳友諒軍師。

今人說歷史會(huì)真嗎？以今人的非官方、非第三方、非客觀、非中立性、自己證明自己的論述、用一本無法考證真?zhèn)蔚淖遄V，妄圖推翻古代官方的、第三方、中立性客觀的、集合了不少先賢編纂組考證的多個(gè)版本的古代《潮陽縣志》。以今人的非客觀的論述，妄圖推翻古代先賢考證的客觀的官方志《潮陽縣志》，合理性有多少？

潮汕“虱母仙何野云” 和 “江西豐城何野云”的遺像對比

據(jù)載，明洪武十四年，1381年，何野云為惠來縣杭美村陳姓建始祖祠，陳東主特畫其像敬仰崇奉，現(xiàn)像保存完美。

陳友諒軍師，虱母仙何野云的遺像，身材魁梧，渾身散發(fā)出曾經(jīng)作為軍師的氣質(zhì)，眼神堅(jiān)韌剛毅，正氣凜然。體現(xiàn)虱母仙何野云鐵骨錚錚，一臣不事二主的高尚品格。

而作于上世紀(jì)90年代的眾所周知的“活畫像”，與陳友諒軍師虱母仙的遺像對比，同樣身材魁梧，都是國字臉，體態(tài)相似，臉型相似，天庭飽滿地閣方圓。體現(xiàn)陳友諒軍師得道成仙后仙風(fēng)道骨的仙容。

虱母仙何野云“活畫像”是上世紀(jì)90年代由一代名師趙周生畫出，趙周生作此畫時(shí)心入禪境，自出高遠(yuǎn)，畫到天機(jī)流露處，無今無古存心知的境界?！标栂珊奈镲L(fēng)景區(qū)管委會(huì)。

對比：

虱母仙何野云1393年仙逝之后，比虱母仙何野云晚兩個(gè)時(shí)代，即明朝第三個(gè)皇帝1413年后才化名何野云的何德宏遺像，差異甚大，體型不同，氣質(zhì)不同，臉部特征不同。

對比兩者的遺像，更說明，此何野云非彼何野云，不是名字是何野云的人，都是陳友諒軍師虱母仙何野云。詳細(xì)的其他論證可參看相關(guān)的研究。