什么是先知？

“先知”，最早出自舊約圣經(jīng)。舊約中有三種身份最尊貴：祭司負(fù)責(zé)獻(xiàn)祭；君王負(fù)責(zé)治理；先知傳達(dá)上帝的啟示。他們通過警告和預(yù)言，決定了一個(gè)家族、一個(gè)王國的生死。所以說，先知，就是那些先知道未來的人。

在思想界，具備超前意識(shí)的思想家，他們的一個(gè)預(yù)判、一個(gè)警告，甚至一句話，就像一道閃電，撕裂沉沉的黑幕，照耀出人類的明天，也可以稱為先知。

老子、佛陀、蘇格拉底，軸心時(shí)代為人類奠定道德秩序的思想家，正是這樣的先知。進(jìn)入現(xiàn)代以來，思想家數(shù)量雖然開始急速膨脹，但真正稱得上“先知”的，或許只有四位。

▋柏克：激進(jìn)革命通往專制輪回

1789年，法國大革命爆發(fā)。革命者帶領(lǐng)底層百姓，推翻君主專制，建立“人民政權(quán)”。大革命以“自由平等博愛”為口號(hào)，頒布了《人權(quán)宣言》。

歐洲的政治、宗教精英欣喜若狂，恭賀法國“開創(chuàng)了人類自由的新篇章”。在眾多贊美聲中，只有英國政治家埃德蒙·柏克，保持了清醒。

在《法國革命論》中，他抨擊“法蘭西為了虛假的自由發(fā)動(dòng)革命，以犯罪換取奴役”。

他還歷數(shù)法國革命的“七宗罪”：斬?cái)嗌鐣?huì)發(fā)育，摧毀道德倫理，侵犯私有私產(chǎn)，敵視宗教信仰，迷信抽象概念，濫用暴力手段，綁架敗壞全人類……

他指出，大革命的道德哲學(xué)，源自盧梭等人的激進(jìn)思潮，煽動(dòng)力和破壞力極強(qiáng)；他預(yù)言，法國革命必然生出血腥的大屠殺、秩序的大崩壞，專制擴(kuò)張的暴君；他警告，這場野蠻、邪惡的暴亂將會(huì)毀滅文明，各國應(yīng)該聯(lián)合起來出兵鎮(zhèn)壓。

歐洲貴族對他的警告嗤之以鼻。潘恩等自由派人士則是將他斥為“下流的奴才”、“自由的叛徒”。

然而，歷史正如《埃德蒙·柏克：現(xiàn)代保守政治教父》一書所言，他的預(yù)言全部應(yīng)驗(yàn)：大屠殺和大動(dòng)亂持續(xù)了整整十年；拿破侖稱帝加冕，鐵蹄踏遍歐洲。

柏克的后半生艱辛而孤苦，但是兩百多年來，他一直被視為英美政治的“守護(hù)先知”。

▋托克維爾：美國與民主的命運(yùn)

托克維爾生于拿破侖時(shí)代，一生經(jīng)歷四個(gè)王朝、兩個(gè)共和國，擔(dān)任過議員和外交部長。

身處革命年代的漩渦中心，他卻以冷峻的思考，預(yù)言了幾百年的人類政治：亞洲各國將會(huì)走向衰亡；俄帝國將用刀劍征服世界；美利堅(jiān)將用自由征服世界……

如果說這些預(yù)言還有運(yùn)氣成分，那么他憑借《論美國的民主》做出的偉大預(yù)言，不僅奠定他“政治預(yù)言家”的地位，更是直接影響了人類政治的走向。

他預(yù)言，民主制將顛覆歐亞的君主制，成為無法阻擋的政治大潮；民主需要共和，更需要以自然、法治和教會(huì)為依托；民主容易被寡頭利用，變成多數(shù)人的暴政；愛民主超過愛自由，必然導(dǎo)致政治撕裂、國家衰敗。

由于他對民主的這種審慎態(tài)度，導(dǎo)致所有支持或反對民主的人，都爭相痛罵他。然而他的這些預(yù)言，已經(jīng)全部應(yīng)驗(yàn)：美國因民主成為超級(jí)大國，但也因?yàn)E用民主，產(chǎn)生了多數(shù)人的暴政；當(dāng)今歐美的左右之爭、身份政治，他其實(shí)在著作中早就全部預(yù)判。

正如《托克維爾傳：革命年代的民主先知》一書所言，只要美國和民主仍然存在一天，人類的思考，都繞不開托克維爾。

▋米塞斯：價(jià)值五個(gè)諾獎(jiǎng)的大腦

米塞斯生于19世紀(jì)末，是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他一生顛沛流離、備受冷遇，但是在1920年代，他就預(yù)言了100多年來的政治、經(jīng)濟(jì)大勢。

《米塞斯評(píng)傳》中記載，當(dāng)全歐洲的知識(shí)分子，都在歌頌蘇聯(lián)的“經(jīng)濟(jì)奇跡”和“人民幸福”時(shí)，從來沒去過蘇聯(lián)的米塞斯，卻憑著純粹的經(jīng)濟(jì)原理，論證了蘇聯(lián)計(jì)劃體制的結(jié)局：

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)消滅了私有產(chǎn)權(quán)，也就消滅了價(jià)格信號(hào)和經(jīng)濟(jì)計(jì)算，必然導(dǎo)致巨大的浪費(fèi)和短缺，走向奴役和衰敗。

除此之外，米塞斯在他最重要的著作《人的行為》中，清算了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種錯(cuò)謬，并成功預(yù)言了歐美的蕭條和滯漲。

他還發(fā)現(xiàn)，人不是單單追求利益最大化的“理性人”，而是追求公正、舒適、虛榮等多種目的的“行動(dòng)人”。這一偉大的發(fā)現(xiàn)，足以媲美邊際革命。

更為難得的是，米塞斯還培養(yǎng)了哈耶克、科茲納、羅斯巴德等一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)大師。幾乎每一個(gè)了解過米塞斯思想或生平的人，都會(huì)發(fā)出驚嘆——這是一顆價(jià)值五個(gè)諾獎(jiǎng)的大腦！

▋哈耶克：烏托邦的掘墓人

經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克，本是一名溫和的烏托邦主義者，因?yàn)槭苊兹沟挠绊?，他轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)。與凱恩斯論戰(zhàn)后，哈耶克的思考拓展到政治哲學(xué)。

相比前人，哈耶克研究的更廣闊、更精細(xì)。他站在休謨、達(dá)爾文等巨人的肩上，提出了“知識(shí)分工”、“自發(fā)秩序”等思想。

私有產(chǎn)權(quán)、自由市場不是理性設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，也不是“資本主義時(shí)代”才有的，而是在漫長的歷史中演化、競爭中，依靠每個(gè)人自由地運(yùn)用知識(shí)、合作創(chuàng)新，才逐漸壯大、擴(kuò)散來的。

所以，市場不僅是人類維系生存的唯一秩序，更是文明進(jìn)步的唯一路徑；任何試圖改造人性、管制市場的烏托邦構(gòu)想，都是致命的自負(fù)，必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)崩潰、道德淪喪、真理消亡……