“金錢是人類發(fā)明的最偉大工具，因?yàn)橹挥薪疱X會(huì)向普通人開放，而權(quán)力則永遠(yuǎn)不會(huì)?！惫苏f。

作為1974年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，哈耶克可能是過去今天乃至未來，最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。

哈耶克之所以偉大，不僅僅在于他對(duì)經(jīng)濟(jì)的洞察，更重要的是他對(duì)經(jīng)濟(jì)在人性、社會(huì)和行政中的深刻認(rèn)知。

哈耶克全名弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克，1899年5月8日出生于奧地利維也納一個(gè)知識(shí)分子家庭。哈耶克的父親是一名醫(yī)生，同時(shí)也發(fā)表過植物學(xué)論文，而哈耶克還是著名哲學(xué)家路德維?！ぞS特根斯坦的表弟。

這種學(xué)術(shù)濃厚的家庭環(huán)境，也為哈耶克日后的思想發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

哈耶克分別在1921年和1923年于維也納大學(xué)取得了法律和行政學(xué)博士學(xué)位。最初，哈耶克非常同情當(dāng)時(shí)流行的計(jì)劃思想，但在參加了米賽斯的授課后，哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想開始逐步轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向了市場經(jīng)濟(jì)。

這一轉(zhuǎn)變也是哈耶克學(xué)術(shù)生涯的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而這一切都源于米賽斯。

到了1927年，哈耶克回到學(xué)術(shù)工作崗位，開始了自己的學(xué)術(shù)生涯。他先后任教于英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國芝加哥大學(xué)以及德國大學(xué)，被視為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最重要的成員之一，同時(shí)也與芝加哥學(xué)派關(guān)系密切。

1947年，哈耶克主持創(chuàng)辦了朝圣山學(xué)社，成了當(dāng)時(shí)市場經(jīng)濟(jì)思想的重要傳播平臺(tái)。

這也離不開當(dāng)時(shí)世界的兩大陣營對(duì)峙，一方是市場經(jīng)濟(jì)，一方是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而哈耶克正是在當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)時(shí)代背景下，持續(xù)為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)聲。

而哈耶克最重要的著作就是《通往奴役之路》，這本書于1944年出版，是哈耶克的代表性作品，到了1974年，哈耶克因?yàn)閷?duì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

1984年，哈耶克又獲得英國榮譽(yù)爵士，1991年獲得美國自由勛章，到1992年3月23日，哈耶克在德國逝世，享年92歲。

金錢是人類發(fā)明的最偉大工具，因?yàn)榻疱X會(huì)向普通人開放，而權(quán)力則不會(huì)。這句話集中體現(xiàn)了哈耶克對(duì)經(jīng)濟(jì)和市場機(jī)制的深刻理解。在哈耶克看來，金錢作為一種普遍接受的交換媒介，打破了傳統(tǒng)社會(huì)中基于身份和特權(quán)的資源分配方式，這為普通人提供了前所未有的經(jīng)濟(jì)自由。

哈耶克認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)通過價(jià)格機(jī)制整合為分散的個(gè)體知識(shí)，讓普通人得以憑借自身努力獲得資源與機(jī)會(huì)。

和權(quán)不同，金錢具有非人格化的特征，它不會(huì)因?yàn)槌钟姓叩纳矸莼虻匚欢兴弧Ｒ粋€(gè)普通人也可以通過自己的勞動(dòng)和智慧積累財(cái)富，而無需依賴他人的恩賜，這種機(jī)會(huì)平等恰恰是哈耶克市場經(jīng)濟(jì)理論的核心價(jià)值之一。

金錢其實(shí)就是價(jià)格機(jī)制。而哈耶克將價(jià)格機(jī)制的重要性提升到了和語言同等重要的地位。哈耶克認(rèn)為價(jià)格機(jī)制可以交流和協(xié)調(diào)個(gè)人的知識(shí)，讓社會(huì)成員能夠達(dá)成多樣化，并通過自發(fā)性的自我組織和原則來解決復(fù)雜的難題。

哈耶克對(duì)私有財(cái)產(chǎn)也有著堅(jiān)定的認(rèn)知。私有財(cái)產(chǎn)是市場經(jīng)濟(jì)最重要的保障，這不單是對(duì)有產(chǎn)者，對(duì)無產(chǎn)者而是一樣的。

哈耶克的這個(gè)觀點(diǎn)打破了過去人們對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的片面認(rèn)知，沒有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的法律保護(hù)，個(gè)體就會(huì)失去屏障。

另外哈耶克還提出了著名的“經(jīng)濟(jì)計(jì)算問題”。即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中計(jì)劃者無法獲取足夠的信息以正確分配資源的問題。哈耶克認(rèn)為有效的資源交換和使用只能經(jīng)由市場經(jīng)濟(jì)的價(jià)格機(jī)制加以維持。這一理論也深刻揭示了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的根本缺陷，為市場經(jīng)濟(jì)提供了強(qiáng)有力的理論支持。

哈耶克對(duì)金錢的推崇，其實(shí)就是他對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的反對(duì)。

“通往地獄的的路，都是由善意鋪成的?！边@句哈耶克的名言也凝聚了哈耶克對(duì)理性自負(fù)的深切憂慮。哈耶克在《通往奴役之路》中反復(fù)論證：“當(dāng)社會(huì)試圖通過集中計(jì)劃實(shí)現(xiàn)“完美正義”或“普遍幸?！睍r(shí)，恰恰就會(huì)走向目標(biāo)的反面?！?/p>

哈耶克無疑是反烏托邦的。

作為影響力最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哈耶克在當(dāng)時(shí)也影響了歐美世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。早在20世紀(jì)70年代后期，哈耶克開始在美國和英國獲得重視，也對(duì)撒切爾夫人和里根的經(jīng)濟(jì)策略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

哪怕是在今天，盡管世界沒有了兩個(gè)陣營，但哈耶克對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的深刻洞見，仍然能夠給我們警醒和啟發(fā)。

尤其是哈耶克的自發(fā)秩序理論。在互聯(lián)網(wǎng)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，復(fù)雜的商業(yè)生態(tài)往往不是由單一主體設(shè)計(jì)出來的，而是無數(shù)個(gè)體和企業(yè)自發(fā)互動(dòng)，試錯(cuò)和演化的結(jié)果。

這種自下而上的創(chuàng)新模式也驗(yàn)證了哈耶克關(guān)于分散知識(shí)和自發(fā)秩序的理論預(yù)見。

哈耶克的一生是思想探索的一生，他見證了兩次世界大戰(zhàn)，大蕭條和冷戰(zhàn)的巨變，對(duì)于“人類向何處去”這個(gè)問題，對(duì)哈耶克來說這不僅僅是個(gè)人義務(wù)，更是知識(shí)分子的良知和堅(jiān)守，當(dāng)人類世界飽受摧殘和方向迷失的時(shí)候，哈耶克站了出來，并始終堅(jiān)守市場經(jīng)濟(jì)理念。

哈耶克的理論不僅影響了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，也對(duì)法學(xué)和社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在今天這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，重溫哈耶克的思想，對(duì)于我們理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律、捍衛(wèi)個(gè)人價(jià)值，至關(guān)重要。

end.