孔子五十五歲時，因“墮三都”計劃失敗，與執(zhí)政者季桓子政見不合，被迫離開魯國，攜弟子開啟了長達十四年之久的周游列國生活。這是孔子一生中極為艱難且富有傳奇色彩的一段經歷。對于這段經歷，學者們圍繞孔子周游列國的背景、目的、過程及思想影響紛紛著書立說，電影、電視劇亦濃墨重彩呈現(xiàn)。然而，關于孔子周游列國期間的日常生活，尤其是衣食住行等方面的關注，尚顯不足。實際上，這些內容不僅僅關乎物質基礎，更融入諸多禮制與教化元素，彰顯出動蕩時代一位偉大的思想家、教育家對理想與初心的堅守與不懈追求。

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多源供給的費用分擔

支撐孔子周游列國的不僅是一種信念，還有一定的經費來源，這是其計劃得以實現(xiàn)的前提。試想，孔子攜帶數十名弟子，每天的吃住、交通及其他事務都需要一筆不小的開支，十四年下來更是一個不可估量的數字。那么，這些費用是如何解決的？根據各史料記載，孔子周游列國中所產生的費用主要來源于以下幾種渠道。

首先，孔子的家業(yè)?？鬃与m出身貴族，但至其父叔梁紇時，家道已然衰落。如《論語·子罕》載孔子言：“吾少也賤，故多能鄙事。”《史記·孔子世家》亦稱：“孔子貧且賤?！钡鬃幼杂资艿侥赣H顏徵在的良好教育，六七歲與小兒嬉戲時就能“陳俎豆，設禮容”，十五歲便“志于學”。大約在二十歲時，孔子進入仕途，他從委吏、乘田做起，到后來逐漸升職為中都宰、小司空、大司寇，步入魯國大夫階層，這也使得孔子積累了比較殷實的財富。這從文獻記載的一些事件中即可看出，如：弟子原憲曾為孔子管理家務，孔子要給他“粟九百”的待遇。（參見《論語·雍也》）再如，子路將赴任蒲大夫，去向孔子告別?？鬃訉λf：“贈汝以車乎？贈汝以言乎？”（《孔子家語·子路初見》）子路沒有選擇車馬，而只求“請以言”。還有弟子公西華要出使于齊，冉有為公西華的母親兩次請粟，第一次請為“釜”，合六斗四升，第二次請為“庾”，合十六斗。結果，冉有給了公西華母親“五秉”，相當于八百斗。為此，冉有還受到孔子的批評?？鬃诱f公西赤“乘肥馬，衣輕裘”，家里條件已經很富有了，作為君子應該雪中送炭，而不是錦上添花。以上表明，孔子出游之前已經積累了一定的財富，奠定了其周游列國的經濟基礎。

其次，諸侯國的贈與。周游之前，孔子已在諸侯國中積累了較高的聲望和政治影響力，贏得不少諸侯國君的賞識。因其周游期間絕大部分時間都是在衛(wèi)、陳兩國度過的，因此衛(wèi)、陳國君也給予他較豐厚的待遇。據《史記·孔子世家》記載，孔子初到衛(wèi)國，衛(wèi)靈公有意留下孔子為其做事，就先考慮解決其待遇問題。他問孔子：“居魯得祿幾何？”孔子說：“奉粟六萬。”于是，衛(wèi)靈公也給孔子“粟六萬”的待遇。

再次，收取學費。自春秋時期私學出現(xiàn)，教師開始走向職業(yè)化，從事私人講學的塾師要靠收取學費來維系生存?？鬃娱_學授徒，亦曾表示：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！保ā墩撜Z·述而》）“束脩”是古代學生拜師時所獻的禮物，通常為干肉，象征對師長的尊敬，同時也具有經濟支持的意義。在周游列國途中，孔子也招收了一批弟子，如衛(wèi)國的子夏、子貢，蔡國的漆雕憑、漆雕從，陳國的公良孺等，他們自然也要給孔子行“束脩”之禮，交納一定學費。這應是孔子周游經費的來源之一。

最后，弟子的資助。在孔子的弟子中，有不少富有者。如子貢，拜師之前就已成為富商。在《史記·貨殖列傳》記載的富商中，子貢位居第二。子貢有口才，擅外交，是“孔門十哲”之一，更是資助孔子周游列國的關鍵人物。當孔子“在陳絕糧”陷入困境時，子貢憑借其才能籌措到物資，化解了危機。還有公良孺，“為人賢長，有勇力，以私車五乘從夫子行”（《孔子家語·困誓》），貢獻五輛私車隨同孔子出行，幫助老師解決了交通工具不足的一個大問題。

雖資金來源多元，但并無不義、不禮所得?？鬃右回灣珜Ь訍圬斠≈械溃耙姷盟剂x”（《論語·季氏》）。他曾言：“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語·述而》）而且，即使有這些資金支持，孔子一行在周游列國中仍十分艱難與窘迫。但孔子并未因此放棄、止步，為了實現(xiàn)自己的理想，他毅然行走在異國他鄉(xiāng)的路上。

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與身份相符的著裝服飾

自古各個朝代的服裝式樣及用途各有不同，不同身份地位的人著裝要求也不一樣，但大體上可以分為正裝和便裝兩種。對于官員來說，在正式場合必著正裝，又可稱之為禮服或朝服。便裝自然是除正式場合外或在家里的著裝。據《論語·公冶長》載，魯國大夫孟武伯向孔子問公西赤這個人有沒有仁德，孔子沒有正面回答，而是說：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！边@里的“束帶”就是身著禮服的意思?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》稱“吉月，必朝服而朝”，又，“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。可知，上朝也好，參加鄉(xiāng)人驅鬼儀式也好，都是要穿著朝服的。甚至是當孔子有病在床，得知魯君來探望時，也要在便服之外披上朝服來行君臣之禮：“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）對于沒有官職的士人來說，在外著裝也應該整齊、端莊?？鬃诱J為，著裝得體是君子形象的重要體現(xiàn)。《論語·堯曰》記子張問作為君子如何才能“威而不猛”時，孔子說：“君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

孔子周游列國時雖然沒有任何官職，但也非常注意自己的著裝，在拜見各國國君等正式場合，應該是著正裝。而且他的正裝似乎形成了比較獨特的風格，被人稱之為“儒服”。這從他結束周游回到魯國，和魯哀公的對話中即可看出：

孔子既至舍，哀公館焉。公自阼階，孔子賓階，升堂立侍。公曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣。長居宋，冠章甫之冠。丘聞之，君子之學也博，其服以鄉(xiāng)，丘未知其為儒服也?！保ā犊鬃蛹艺Z·儒行解》）

從君臣二人的對話中可知，孔子穿著衣袖寬大的衣服，戴著宋國流行的商代時期的章甫帽?？鬃与m然沒有承認這就是儒服，但應是其常穿的正裝，也是當時士人或儒者特有的著裝式樣。這種服裝不同于官員的朝服和生活中的便裝，是在正式場合的著裝，或言儒者的正裝。

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與地位對等的代步工具

在古代社會，乘坐的車馬、轎輦，其規(guī)格均有嚴格等級規(guī)定，交通工具因而成為地位與身份的直觀象征。關于孔子周游或出行時乘何種交通工具，學界有兩種說法：其一認為是馬車，理由是與孔子作為大夫的身份地位相稱；其二則主張是牛車，其依據是自明代流傳下來的《孔子圣跡圖》，多以牛車為駕。

據史料記載，車馬是先秦時期大夫之家必備的代步工具。孔子作為魯國大夫，自然有符合自己地位的專用車馬。《論語·鄉(xiāng)黨》記載，有一天，孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家后，立即關切地詢問“傷人乎？”這一方面體現(xiàn)出孔子對他人生命的尊重，另一方面也說明孔子家中養(yǎng)有馬匹，并備有車輛。另有一章記載，當得知魯君召見自己時，孔子“不俟駕行矣”，即不等馬車備好，就先以步行前往。顏回去世后，其父顏路請求孔子賣掉馬車來為顏回置辦外槨，孔子未同意。他說：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”（《論語·先進》）由此可見，孔子具備相應的經濟條件，加之其社會地位、身份，在需要遠行之時，乘坐馬車出行是合乎情理的選擇。

另據《論語·子路》記載，“子適衛(wèi)，冉有仆”，意指孔子前往衛(wèi)國時，弟子冉有為其駕馭馬車。此外，子路曾任蒲地（今河南長垣）大夫，治理三年頗有政績。孔子途經蒲地時，連連稱贊子路的治理成效。當時，子貢正手執(zhí)韁繩駕車，問道：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”（《孔子家語·辯政》）另有一次，孔子在陳國遭遇圍困，脫險之后，子貢執(zhí)轡曰：“二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣！”（《孔子家語·困誓》）《論語·微子》中亦記載，當子路下車向長沮詢問渡口時，長沮反問他：“夫執(zhí)輿者為誰？”輿，許慎《說文解字》釋為車廂或車具，劉熙《釋名》則解作駕馭馬匹的裝置?？梢姟皥?zhí)轡”與“執(zhí)輿”意義相近，均指手持韁繩駕馭馬車。在子路下車問路之際，他將韁繩暫交孔子執(zhí)握，因而孔子此時被稱為“執(zhí)輿者”。

除馬車代步外，遇到河流等特殊情況，也偶有乘船渡河之事，史書所載“子路問津”便是佐證?？鬃釉陉愅Ａ羝陂g，曾往返于陳、蔡、葉之間。據《史記·孔子世家》載：“去葉，反于蔡。長沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉?！薄敖颉睘槎煽?，“問津”自然是要找到渡口乘船過河。至于孔子在何處乘船渡河，眾說紛紜，有河南的新蔡說、羅山說、葉縣說、柘城說、漯河說，湖北的新洲說，山東的魚臺說等。

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簡樸節(jié)用的居住環(huán)境

據史料所載，孔子周游列國所到之處的居住安排，主要有兩種情況：一是居住于館舍，二是居住于朋友家。

館舍，客舍也，也就是我們常說的客棧、賓舍?？鬃右恍杏螝v各國，在無人提供住宿的情況下，當以宿于館舍為主。如《禮記·檀弓上》記載：“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出，使子貢說驂而賻之?！笨鬃釉谛l(wèi)國遇到曾經接待過自己的館人去世了，不僅進去吊唁，還讓子貢把拉車的馬解下來贈給了喪家。他與館舍人的如此情誼，應是在館舍住宿期間建立的。此外，到了某一國，有的國君也會安排館舍供其居住，例如《孔子家語·辯物》載：“孔子在陳，陳惠公賓之于上館。時有隼集陳侯之庭而死，楛矢貫之……惠公使人持隼，如孔子館而問焉?！痹陉悋惢莨蛯⑺才旁谏系瑞^舍。當然，住館舍就得產生花費，上等賓館就更奢侈了。所以，周游列國期間，本著簡樸節(jié)用原則，孔子大部分時間都是居住在好友家，這樣可以節(jié)省不少開支，更便于他與該國的賢達交流。

據《史記·孔子世家》記載：“孔子遂適衛(wèi)，主于子路妻兄顏濁鄒家?！鳖仢徉u為衛(wèi)國大夫，素有賢名，又是子路妻兄，因而他家是孔子可靠的落腳點。當時，衛(wèi)靈公的寵臣彌子瑕因其妻為子路妻子的妹妹，也意圖邀請孔子居于其府邸。然而彌子瑕為人不端，孔子最終謝絕了他的邀請。后孔子欲往晉國不成，還遭遇匡、蒲之困，解困后又返回衛(wèi)國。此次，孔子選擇居住在衛(wèi)國大夫、朋友蘧伯玉家中。蘧伯玉是衛(wèi)國賢大夫，為孔子所敬仰。孔子曾稱贊他說：“君子哉！蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）而孔子在陳國停留的四年期間，主要寄居在一名叫司城貞子的陳國大夫家中。（參見《史記·孔子世家》）司城貞子也是當時的賢者?？梢?，孔子住宿的對象，并非隨意為之，而是選擇那些賢人、志同道合之人。

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食前必祭的家常餐飲

孔子處世低調，對餐飲的要求并不高。他說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！保ā墩撜Z·述而》）他還贊賞顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語·雍也》）孔子與顏回一樣，都對生活質量沒有什么要求，心中有道，便樂在其中。

不過，孔子還是非常注意食品衛(wèi)生和飲食禮節(jié)的。據《論語·鄉(xiāng)黨》載：“食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食?！笨梢?，凡是霉爛變質、色味怪異、烹飪不當的食物均不吃，不合時令的亦不進食。這是健康飲食的表現(xiàn)，也是飲食遵禮的自覺。此外，進食前先行祭祀也是孔子的日常禮節(jié)。如孔子“食于季氏，食祭”（《孔子家語·曲禮子夏問》），“雖疏食、菜羹、瓜，祭，必齊如也”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。當然，在周游列國期間，行程艱難、坎坷，甚至生活陷入困頓，孔子飲食自然無法遵照日常禮節(jié)，但也堅持食前祭祀的習慣。如《孔子家語·致思》中記載：“孔子之楚，而有漁者而獻魚焉，孔子不受。漁者曰：‘天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉?！谑欠蜃釉侔菔苤?，使弟子掃地，將以享祭?！碑敃r，楚國一位漁人因天氣炎熱、魚市路遠，無法賣出漁獲，又不愿將其丟棄于污土之中，于是決定贈予孔子?？鬃硬粌H鄭重行禮接受，還特意吩咐弟子清掃出一塊潔凈的場地，舉行祭禮之后才食用。這一行為不僅體現(xiàn)出孔子對他人饋贈的尊重，更是他始終踐行和堅守禮儀的具體表現(xiàn)。

孔子一行在陳國期間還曾遭遇嚴重的絕糧危機。據《孔子家語·在厄》記載，楚昭王欲聘用孔子治理國政，孔子前往楚國需途經陳、蔡兩國。陳、蔡大夫聞訊后深感憂慮，認為“孔子圣賢，其所刺譏皆中諸侯之病。若用于楚，則陳、蔡危矣”。于是派兵阻攔，“孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病”。危急之中，子貢設法攜物品突圍，至鄉(xiāng)野處“告糴于野人，得米一石而返”。顏回與仲由等弟子趕忙在一間破屋中煮飯，煮飯時有灰土塊自屋頂落下，將部分飯食弄臟。顏回覺得臟了的飯扔了可惜，遂取之而食。子貢恰好望見，誤以為顏回偷食，心中不悅，便問孔子：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”孔子相信顏回的品德，但為了解開弟子們的疑惑，便讓顏回拿飯用以祭祀先人。顏回則將灰土弄臟飯，自己覺得扔掉可惜便將飯吃了的事告訴了孔子，并認為不潔凈的飯不能用來祭祀。孔子聽后說：“你做得對，換作我，也會將臟了的飯吃掉的?！笨鬃釉f：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）意指君子在困厄中亦能堅守節(jié)操，而小人遇窮困便會放縱妄為。周游途中，孔子一行多次遭遇險境，而于“陳蔡絕糧”之時，由人人所必需的飲食，即可看出君子的操守，看出孔子師徒對理想、信念的堅守。

綜上所述，在諸侯爭霸、時局動蕩的年代，孔子懷揣治國平天下的理想，在父母之邦不得志的情況下，毅然攜弟子周游列國，以尋求入仕治國良機。但出游時間之長，路途之坎坷，都是孔子所始料不及，也是常人所難以面對的。但即便如此艱難困境，都未能阻擋住孔子行道的步伐。在多方力量的關照和支持下，面對簡樸的衣食住行，孔子始終堅守初心，充滿樂觀和自信，在困難和挫折面前從不低頭和讓步，表現(xiàn)出了一位偉大思想家、教育家應有的責任與擔當。

◎本文原載于《走進孔子（中英文）》（作者：趙國權），文章版權歸原作者所有，如有侵權，請聯(lián)系刪除；圖片由豆包AI生成。