內(nèi)容來源：筆記俠團(tuán)隊(duì)專訪蘇德超老師。

分享嘉賓：蘇德超，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、筆記俠PPE書院導(dǎo)師、筆記俠PPE書院顧問委員會(huì)創(chuàng)始顧問。

責(zé)編 |賈寧排版| 沐言

第 9329篇深度好文：5570字 | 17 分鐘閱讀

政經(jīng)哲思維

筆記君說：

將近年底，我們訪問了幾十位企業(yè)家和創(chuàng)業(yè)者，聽到了他們的真實(shí)聲音。

AI技術(shù)變革，全球經(jīng)濟(jì)重塑，我們發(fā)現(xiàn)：在上升突破的路上，在轉(zhuǎn)型向前的路上，在持續(xù)奔跑的路上，焦慮來自方方面面，事業(yè)、生活、家庭等等。

不管是戰(zhàn)略問題，還是組織問題，不管是內(nèi)部經(jīng)營問題，還是外部環(huán)境問題，當(dāng)下大環(huán)境之下，我們我們應(yīng)該如何有效思考？如何做出正確選擇？

事業(yè)的第一性原理、人生的第一性原理、家庭的第一性原理是什么？如何綜合看到自身與外在？

今天我們繼續(xù)與武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、筆記俠PPE書院哲學(xué)模塊導(dǎo)師&創(chuàng)始顧問蘇德超老師對話，一起來尋找解法。

以下是蘇德超老師在訪談中的自述，略有刪減。

一、東西結(jié)合的智慧：內(nèi)在穩(wěn)，外在智

無論是東方還是西方，頂尖的哲學(xué)傳統(tǒng)在修煉領(lǐng)導(dǎo)者的心智層面，最終都指向了同一個(gè)核心： 領(lǐng)導(dǎo)力的本質(zhì)是影響力 。

而真正持久、深刻的影響力，絕非來自權(quán)術(shù)或威懾，恰恰源于領(lǐng)導(dǎo)者內(nèi)在的穩(wěn)定、清晰與智慧。

東方儒家的“向內(nèi)求索”與西方斯多葛學(xué)派（ 古希臘四大哲學(xué)學(xué)派之一，強(qiáng)調(diào)“自身塑造” ）的“邊界劃分”，為我們提供了兩條路徑不同、但方向一致的修煉法門。

1.斯多葛學(xué)派的“控制二分法”

這個(gè)心法源于古希臘哲學(xué)家埃比克泰德。他用一種極其清晰的方式，把世間所有事分成了兩類：

你能完全控制的：你的想法、信念、判斷、意圖，以及由此產(chǎn)生的行動(dòng)。

你完全不能控制的：他人的看法、市場的波動(dòng)、政策的變化、天氣的好壞，甚至包括你身體的健康、子女的成長、伴侶的想法。

這就是“控制二分法”，將生活中的事件分為兩類：一類是個(gè)人能夠控制的，另一類是無法控制的。

斯多葛學(xué)派的建議直接而有力：

把你所有的注意力、精力和情感，百分之百地投入到你能控制的事情上；

對于那些你無法控制的部分，則要學(xué)會(huì)理性地接納，將它們視為天氣變化。

這為什么對今天的領(lǐng)導(dǎo)者至關(guān)重要？

因?yàn)槲覀兊纳虡I(yè)環(huán)境正是一個(gè)“烏卡”環(huán)境——突變、復(fù)雜、黑天鵝頻發(fā)。

外部世界的“不確定性”在指數(shù)級(jí)增加，我們能做的，不是妄想控制外界，而是必須鍛造自己內(nèi)在的反脆弱性，確保自己的內(nèi)心不被外部的風(fēng)暴輕易崩壞。

“控制二分法”就是一種強(qiáng)大的心理免疫工具。它讓你在面對股價(jià)暴跌、競爭對手出招、政策突然調(diào)整時(shí)，能迅速將思緒拉回：這件事里，什么是我的“方向盤”？什么是我的“窗外天氣”？

方向盤（可控）：我的情緒反應(yīng)、我對形勢的重新分析、我下一步的決策、我與團(tuán)隊(duì)的溝通、我對產(chǎn)品的優(yōu)化……

窗外天氣（不可控）：市場的恐慌、對手的言論、媒體的報(bào)道……

真正的企業(yè)家思維，是行動(dòng)者思維。

他們很少會(huì)花時(shí)間抱怨“為什么倒霉的總是我”，而是會(huì)立刻轉(zhuǎn)向思考：“在這種情況下，我能做些什么來改變或改善局面？”

這正是企業(yè)家與普通管理者的核心區(qū)別之一：他們深信，通過改變自身這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)最關(guān)鍵的“變量”，就能撬動(dòng)和影響整個(gè)“大系統(tǒng)”的走向。

2.儒家的“慎獨(dú)”：打造信任的“真基石”

斯多葛學(xué)派教我們?nèi)绾螒?yīng)對外部紛擾。東方儒家思想，尤其是 “慎獨(dú)” 的理念，從內(nèi)在品性的角度，為領(lǐng)導(dǎo)者提供了堅(jiān)實(shí)的支撐。

“慎獨(dú)”出自《禮記·中庸》：“君子慎其獨(dú)也?！?它的意思遠(yuǎn)不止“獨(dú)處時(shí)要謹(jǐn)慎”。

它的深層含義是：一個(gè)人的道德品性和真實(shí)想法，在獨(dú)處無人監(jiān)督時(shí)，與他公開場合的表現(xiàn)保持一致。換句話說，就是人前人后一個(gè)樣，內(nèi)外如一，心口如一。

這對于領(lǐng)導(dǎo)者意味著什么？

一個(gè)踐行“慎獨(dú)”的領(lǐng)導(dǎo)者，沒有“公開人格”和“私下人格”的分裂。他在會(huì)議上倡導(dǎo)的價(jià)值觀，在私下決策時(shí)依然恪守；

他對員工做出的承諾，在無人知曉時(shí)也會(huì)默默兌現(xiàn)。這樣的人，內(nèi)心沒有沖突和“內(nèi)耗”，不需要時(shí)刻“表演”，活得坦蕩而真實(shí)。

對領(lǐng)導(dǎo)者來說，它有兩大核心價(jià)值：

第一，筑牢信任的終極基石

團(tuán)隊(duì)的信任，來自于成員們一個(gè)堅(jiān)定的信念：“我相信，即便在我看不見的地方，老板依然是那個(gè)言行一致、值得信賴的人?！?/strong>

當(dāng)員工獲得公開表揚(yáng)時(shí)，他會(huì)確信這是出于對其價(jià)值的真實(shí)認(rèn)可，而非利用或權(quán)謀。這種深度信任所凝聚的團(tuán)隊(duì)向心力，是任何管理技巧都無法比擬的。

第二，點(diǎn)燃內(nèi)在的“心之火”

“慎獨(dú)”讓領(lǐng)導(dǎo)者的驅(qū)動(dòng)力，從外部KPI、董事會(huì)壓力、社會(huì)聲望，徹底轉(zhuǎn)向內(nèi)在的使命感與價(jià)值觀。

一個(gè)組織能夠穿越周期、歷經(jīng)風(fēng)雨而屹立不倒，其最底層的支撐，永遠(yuǎn)是一件讓所有成員發(fā)自內(nèi)心認(rèn)為 “值得為之奮斗” 的事業(yè)。領(lǐng)導(dǎo)者自身先找到并堅(jiān)守這個(gè)“為什么”，才能點(diǎn)燃團(tuán)隊(duì)心中的火焰。

東西方這兩種智慧，一外一內(nèi)，共同塑造了一個(gè)“內(nèi)在穩(wěn)、外在智”的領(lǐng)導(dǎo)者心智模型，這是我們在不確定世界中保持定力的起點(diǎn)。

二、烏卡時(shí)代，為何商業(yè)分析工具不夠用了？

1.從優(yōu)化路徑到重繪地圖

我們熟悉的波特五力、SWOT分析、PEST模型等商業(yè)分析工具，無疑非常重要。它們是商業(yè)世界的“語法”和“套路”，將人類千百年的商業(yè)智慧固化成了可操作、可分析的框架。但我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，這些工具本質(zhì)上是 “術(shù)” 。

它們是在假設(shè)市場已知、結(jié)構(gòu)清晰、變量可預(yù)測的前提下，幫助我們在已有的商業(yè)地圖上，規(guī)劃出更優(yōu)的進(jìn)軍路線、找到更短的路徑。

然而，今天我們面臨的“烏卡時(shí)代”，其最大的特征就是模糊性與根本的不確定性。

它正在把我們手中依賴的舊“地圖”一張張撕碎。AI技術(shù)的指數(shù)級(jí)發(fā)展、全球產(chǎn)業(yè)鏈的重構(gòu)、消費(fèi)需求的瞬間迭代……這些都不是舊地圖上的坐標(biāo)可以標(biāo)注的。

這時(shí)，僅僅學(xué)習(xí)“如何更好地使用舊地圖”已經(jīng)不夠了。我們需要的是： 重新繪制新地圖的能力，甚至，是質(zhì)疑“我們?yōu)槭裁葱枰貓D”以及“什么是真正重要的目的地”的思考。

后者，就是 “道” 的層面，也正是哲學(xué)思維不可替代的價(jià)值。

2.從“How”和“What”到“Why”

傳統(tǒng)商業(yè)教育和管理培訓(xùn)，主要聚焦于回答兩個(gè)問題：

What（做什么）：我們的戰(zhàn)略是什么？產(chǎn)品是什么？

How（如何做）：我們?nèi)绾螆?zhí)行？如何營銷？如何管理團(tuán)隊(duì)？

這兩個(gè)問題在存量競爭的時(shí)代當(dāng)然重要。但在一個(gè)邊界模糊、連消費(fèi)者自己都說不清未來需要什么的時(shí)代，一個(gè)更根本的問題決定了企業(yè)的生死與天花板：

Why（為什么做）：我們?yōu)槭裁创嬖?？我們?yōu)槭裁匆鲞@件事？它究竟為世界創(chuàng)造了什么獨(dú)特價(jià)值？

總在回答“How”和“What”，意味著你總是在 “撿樣” ，別人已經(jīng)開創(chuàng)了賽道，定義了產(chǎn)品，你只是在學(xué)習(xí)如何做得更好、更便宜、更快。這是“追趕者”思維。

而定義“Why”，則是 “開創(chuàng)者” 思維。你要做領(lǐng)頭雁，就必須自己判斷風(fēng)向和方向。

喬布斯是“Why”思維的典范。他深受禪宗哲學(xué)影響，在手機(jī)還是功能機(jī)天下的時(shí)代，他思考的根本不是“如何制造一臺(tái)更好的諾基亞”，而是：“人們?yōu)槭裁葱枰S身攜帶一個(gè)通信工具？它的本質(zhì)應(yīng)該是幫助人更好地連接世界、釋放創(chuàng)造力?！?/strong>

正是對這個(gè)根本“Why”的回答，讓他超越了功能競爭的層面，開創(chuàng)了智能手機(jī)時(shí)代。

我們當(dāng)下需要的，正是這種能定義新賽道、新需求的 “哲學(xué)型領(lǐng)航者” ，而非僅僅優(yōu)化現(xiàn)有技術(shù)的“工程師”。

盲目跟風(fēng)，猶如站在風(fēng)口，風(fēng)停了就會(huì)摔下來。哲學(xué)的思辨訓(xùn)練，正是培養(yǎng) 判斷“風(fēng)該往哪里吹”、“哪里才是應(yīng)該去的地方”的底層能力。

3.哲學(xué)的四大核心功能：商業(yè)世界的“基礎(chǔ)操作系統(tǒng)”

具體來說，哲學(xué)思維在商業(yè)中發(fā)揮著四個(gè)不可替代的功能：

功能一：定義最根本的問題

在信息的洪流和復(fù)雜的問題中，哲學(xué)訓(xùn)練能幫助我們穿透層層表象，抓住那個(gè)最核心、最本質(zhì)的命題。避免“用戰(zhàn)術(shù)的勤奮掩蓋戰(zhàn)略的懶惰”。

功能二：審視所有底層假設(shè)

任何商業(yè)模型、經(jīng)濟(jì)理論都建立在一些默認(rèn)的假設(shè)之上，例如“理性經(jīng)濟(jì)人”（ 概念來源于亞當(dāng)·斯密的《國富論》，假設(shè)人是利己的，人總是追求個(gè)人利益的最大化 ）、“市場有效論”（ 發(fā)源于芝加哥學(xué)派，其中一個(gè)觀點(diǎn)是“市場總是會(huì)贏，你無法打敗它” ）。哲學(xué)，特別是認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)迫我們?nèi)ベ|(zhì)疑這些假設(shè)的可靠性。

2008年金融危機(jī)的根源，正是許多風(fēng)險(xiǎn)評估模型所依賴的“風(fēng)險(xiǎn)呈正態(tài)分布”（ 特別糟糕或特別幸運(yùn)的情況很少見，最可能發(fā)生在“差不多正?！钡姆秶鷥?nèi) ）這一底層假設(shè)的崩塌。

哲學(xué)家兼交易員塔勒布在《黑天鵝》中對此進(jìn)行了深刻的批判。 在范式轉(zhuǎn)移的時(shí)代，最大的創(chuàng)新障礙，往往就是我們深信不疑的舊假設(shè)。

功能三：提供倫理的價(jià)值羅盤

在AI倫理、數(shù)據(jù)隱私、可持續(xù)發(fā)展、社會(huì)公平等日益突出的問題上，商業(yè)分 析工具無法提供價(jià)值判斷。

功利主義（ 追求最大多數(shù)人的最大幸福 ）、義務(wù)論（ 遵循可普遍化的道德法則 ）、德性倫理學(xué)（ 追求成為有品德的人或組織 ）等哲學(xué)倫理框架，為企業(yè)在這片“模糊地帶”的決策提供了至關(guān)重要的思辨工具。

企業(yè)的長久存續(xù)，依賴于社會(huì)的長期信任，而信任的基礎(chǔ)正是道德。

功能四：推動(dòng)顛覆性的范式轉(zhuǎn)換

哲學(xué)思辨，尤其是通過“思想實(shí)驗(yàn)”，允許我們在頭腦中構(gòu)建極端甚至現(xiàn)實(shí)中不可能的場景，從而打破固有的思維框架。

商業(yè)分析多基于歸納法（ 從過去成功經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律 ），而哲學(xué)則鼓勵(lì)演繹和想象，旨在突破范式本身。

如果說企業(yè)是一座房子，企業(yè)治理就是屋內(nèi)的家具擺設(shè)，經(jīng)濟(jì)學(xué)和數(shù)學(xué)原理是房屋的鋼結(jié)構(gòu)框架，那么哲學(xué)就是整個(gè)建筑的地基。大多數(shù)競爭是在同一地基上比拼室內(nèi)裝修，而顛覆性創(chuàng)新，往往源于地基的轉(zhuǎn)換。

三、頂尖高手的決策，是“三位一體"的

第一性原理是理性的結(jié)晶，它要求我們排除情感和直覺的干擾，直面底層邏輯。理性就像一把鋒利的“手術(shù)刀”，擅長解剖結(jié)構(gòu)清晰的問題。

但現(xiàn)實(shí)世界的商業(yè)決策，尤其是面向未來的開創(chuàng)性決策，很少是結(jié)構(gòu)清晰的。它們充滿了信息黑洞和不確定性。這時(shí)，僅靠理性這把“手術(shù)刀”就不夠了，我們還需要另外兩樣工具：

直覺：我們的“早期預(yù)警雷達(dá)”和“機(jī)會(huì)探測儀”

在信息不足的迷霧中，直覺能基于我們潛意識(shí)里積累的龐大模式庫，快速識(shí)別出潛在的危險(xiǎn)和稍縱即逝的機(jī)會(huì)。這是許多成功企業(yè)家區(qū)別于他人的一種近乎本能的敏銳度。

情感：我們的“價(jià)值導(dǎo)航系統(tǒng)”

它告訴我們什么對自己、對團(tuán)隊(duì)、對世界是重要的、有意義的。理性可以列出十個(gè)備選方案的利弊，但最終讓你做出“就是它了”那個(gè)抉擇的，往往是內(nèi)心深處的情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同——這件事“感覺對了”，“值得做”。

因此，完整的決策系統(tǒng)應(yīng)該是 “三位一體”的：

直覺告訴我們“機(jī)會(huì)/風(fēng)險(xiǎn)在哪”，情感告訴我們“該往哪個(gè)方向去”，理性（第一性原理）則告訴我們“具體怎么走最高效”。

如何整合這三者？哲學(xué)可以為我們提供一些指引。

1.回到“現(xiàn)象”本身，重視真實(shí)體驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)提醒我們，所有的商業(yè)活動(dòng)最終都要落實(shí)到“人”的體驗(yàn)上。產(chǎn)品參數(shù)再高，如果讓用戶感覺繁瑣、焦慮，它就不是一個(gè)好產(chǎn)品。

領(lǐng)導(dǎo)者做決策時(shí)，也需要回到自身的真實(shí)感受：這個(gè)選擇，是否讓我和我在乎的人（ 員工、客戶 ）感覺更好、更向善？

2.擁有“存在的勇氣”

存在主義哲學(xué)告訴我們，世界本身沒有預(yù)設(shè)的意義，意義需要我們用行動(dòng)去創(chuàng)造。

在眾多理性分析提供的選項(xiàng)中，作出那個(gè)最終的選擇，尤其是當(dāng)它看似冒險(xiǎn)、違背短期利益時(shí)，需要一種 “存在的勇氣” 。這種勇氣，源于你內(nèi)心深處想“成為什么樣的人”的信念。

就像一些企業(yè)家在國家社會(huì)遭遇重大挑戰(zhàn)時(shí)，做出超出“商業(yè)理性”的捐贈(zèng)或支援決定。這對他們的財(cái)務(wù)報(bào)表或許沒有直接好處，但這關(guān)乎他們作為一個(gè)“人”、一個(gè)“企業(yè)家”的自我定義和品格堅(jiān)守。

在這里，我們必須強(qiáng)調(diào)： 企業(yè)家不等于資本家。企業(yè)家是創(chuàng)新的主體，是善于在不確定性中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造機(jī)會(huì)的、有血有肉、有情懷有擔(dān)當(dāng)?shù)摹叭恕薄?/p>

而資本家，是資本的人格化，它存在的唯一邏輯是資本增值。

將企業(yè)家簡單還原為資本家，是對企業(yè)家精神最大的誤解和傷害。

在今天的中國，優(yōu)秀的企業(yè)家必然是將個(gè)人事業(yè)、企業(yè)發(fā)展與國家社會(huì)進(jìn)步緊密相連的“價(jià)值創(chuàng)造者”。

結(jié)語

在不確定中，讓自己成為“確定性”

通過蘇德超教授的闡述，我們可以清晰地看到，哲學(xué)思維的價(jià)值，在于它能提供一種“元認(rèn)知”，對思考本身進(jìn)行思考。

當(dāng)外部的舊地圖失效，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的可靠性降低，它能帶領(lǐng)我們回到最根本的源頭，去重新思考方向、意義和價(jià)值。

世界越是不確定，我們越需要一顆被智慧淬煉過的、清醒而強(qiáng)大的內(nèi)心，更需要底層思維能力。這就是哲學(xué)給當(dāng)代創(chuàng)業(yè)者與領(lǐng)導(dǎo)者，最珍貴的一份禮物。

如果你想成為“哲學(xué)型領(lǐng)航者”，希望系統(tǒng)性地打磨這種底層思維能力，從而提升商業(yè)認(rèn)知，那么，筆記俠PPE（政經(jīng)哲）書院蘇德超西哲坊課程會(huì)是一個(gè)好選擇。在這里，你將不止學(xué)到思想，而是升級(jí)一整套應(yīng)對復(fù)雜世界的思維操作系統(tǒng)。

在這個(gè)充滿不確定性的時(shí)代，哲學(xué)，是底層思維能力的源頭活水。智慧不產(chǎn)生于確定的答案中，而產(chǎn)生于對答案的持續(xù)審視里。

我們期待這樣的同行者：

1.你是文史哲的愛好者，不滿足于淺談，渴望在深度思考中觸碰本質(zhì)；

2.你或許已無生活的煩憂，卻常懷生命的焦慮，向往在思辨中尋找答案；

3.你始終保持開放的心智，愿意打破自我，擁抱思想生長的更多可能。

西哲坊不僅是一門獨(dú)家課程，更是一個(gè)專注、深入、共思的場域。 （西哲坊3期限量招生25人，26年1月開課，現(xiàn)僅剩15席名額。）

如果你正是我們所尋找的思考者，期待與你一同，在哲學(xué)的光照下走向更豐富的生命維度。喜歡哲學(xué)和深度思考的朋友，不要錯(cuò)過。

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筆記俠PPE（政經(jīng)哲）書院蘇德超西哲坊03期同學(xué)名單：

*文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表筆記俠立場。

PS：各位筆記俠的朋友，跟大家同步一個(gè)消息——第五代企業(yè)家互生大會(huì)暨筆記俠創(chuàng)始人柯洲和他的創(chuàng)業(yè)者朋友年度演講，已經(jīng)進(jìn)入最后沖刺階段，距離正式登場只剩17天了！

他會(huì)把這一年觀察的20個(gè)全球化、數(shù)智化、新興產(chǎn)業(yè)化代表性案例，全部濃縮進(jìn)4小時(shí)的演講里，一起尋找“看不見的新大陸”！

現(xiàn)在開放40個(gè)現(xiàn)場名額，與上百位第五代企業(yè)家共學(xué)。本次報(bào)名采取審核制。

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