我們的生活飲食方式，不僅會(huì)影響我們的身體健康，也會(huì)影響我們的心的狀態(tài)。如果我們的思慮不斷，心就無(wú)法平靜，而心不平靜，就無(wú)法通達(dá)神靈，也就無(wú)法得成大道。真正的修行，不在于盲目追求名利，也不在于過(guò)度苦行。真正重要的是，保持內(nèi)心的清凈，不為外在紛擾所動(dòng)搖，這才是通往神仙之道，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生的途徑。所以要做到除去雜念，守護(hù)內(nèi)心的平靜。

生命的存在，是為了實(shí)現(xiàn)其本身的功能，而生命的消逝，則是為了發(fā)揮其用途。當(dāng)體和用達(dá)到真正的常態(tài)時(shí)，真人就能擺脫夢(mèng)境的束縛。先前的念頭是客，后來(lái)的念頭是主，但要做到念頭起來(lái)不執(zhí)著，先前的念頭是念頭，后來(lái)的念頭是覺(jué)照，除去雜念，守護(hù)內(nèi)心的平靜。

只有消除心中的波動(dòng)，而不是消除心中的覺(jué)照。內(nèi)心的覺(jué)照不會(huì)熄滅，如同虛空一般。只是凝聚空靈的心，而不是執(zhí)著于某種心境，心動(dòng)則運(yùn)用覺(jué)照，不依賴于某一種方法，心卻始終保持恒定。內(nèi)心的想法不外溢，外在的想法不進(jìn)入。忘卻無(wú)所忘，不被外物所牽扯。覺(jué)照而不寂靜，寂靜與覺(jué)照兼?zhèn)?，便能夠通達(dá)道源。寂靜與覺(jué)照共存，如同清風(fēng)充滿屋舍。就能達(dá)到無(wú)為，回歸到本源。有生之生，有化之化。生者無(wú)法自生，化者無(wú)法自化，因此才能永恒地生和化。無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。

日月本是乾坤精，卦象周回甚著明。前三五兮后三五，五六三十復(fù)還生。生兮滅兮周十二，十二中分二十四。二十四氣互推遷，卦象爻鏈都在此。水銀一味分為二，變化陰陽(yáng)成既未。既未卻配為夫妻，始覺(jué)壺中有天地。

真人說(shuō)：這十二句話，包含了道德經(jīng)五千言的精華思想。最初的本性，是元宗元相的至神，是主宰命運(yùn)的主靈。命的根源，就是先天的本性。無(wú)形的至精，是保持本性的一氣。精神即是性和命的起源。這種真實(shí)的本性，被心所遮蔽。命的單一性，都是因?yàn)樯眢w的勞累。如果能夠保持身體完整，那么命的基礎(chǔ)就能永遠(yuǎn)穩(wěn)固；如果能夠使心靈清澈，那么本性就能虛空而靈動(dòng)。如果命無(wú)法得到性的保護(hù)，又怎能保持穩(wěn)固呢？如果本性無(wú)法得到命的滋養(yǎng)，又怎能長(zhǎng)久安寧呢？

性和命本是一體，變動(dòng)使它們分離成為兩個(gè)。如今的學(xué)者們各執(zhí)一端，若要實(shí)現(xiàn)真正的大道，就必須使性命合為一體，欲要實(shí)現(xiàn)性命運(yùn)合一，就必須使心靈清凈，意念寧?kù)o。心靈和意念清靜，那么萬(wàn)事萬(wàn)物就會(huì)自然而然地回歸本源。如今的人們都不能完全保持性命的完整，能夠領(lǐng)悟大道的人如此之少，都是因?yàn)樾碾S著物而轉(zhuǎn)移，本性被物質(zhì)所扭曲，意念追求外在的形色，結(jié)果失去了性的本真。在這種境況下，人們固執(zhí)于小小的細(xì)節(jié)，行為充滿了動(dòng)蕩和作為，執(zhí)迷于錯(cuò)誤的方法，妄圖修煉，妄圖成就。所以就必須有金丹和藥物的名號(hào)，以及探求運(yùn)氣的方法，各種各樣，但總是異曲同工的。

如果知道金丹無(wú)形，藥物無(wú)名，火候無(wú)定，探求無(wú)作，能夠明白這一點(diǎn)的人，就不會(huì)固執(zhí)于一種方法，不會(huì)偏執(zhí)于一端。只有不執(zhí)著于任何一點(diǎn)，像露水晶瑩明亮，才能開始通向自然之路，踏入大道之門，便會(huì)明白無(wú)為而為，這就是不追求的真正追求。如果只養(yǎng)命而不知性，就像在麥田中尋找神明；如果只看到性而看不到全身，就像陰鬼無(wú)光。只有能夠保持真實(shí)的性命，才能被稱為道德高尚的仙人。

想要修煉真正的內(nèi)在能量，修養(yǎng)身心，修行道德，結(jié)合氣息以達(dá)到神明的境界，在這一路上永無(wú)止境的人，首先要做的就是靜心。因此，內(nèi)心要保持平靜，才能獲得穩(wěn)定，神明要保持安靜，才能獲得變化，氣息要保持寧?kù)o，才能獲得生機(jī)。在靜心的時(shí)候，要反省內(nèi)心，心靈不要產(chǎn)生妄念，口不要說(shuō)出妄語(yǔ)，身體不要做出妄動(dòng)。

看到無(wú)形的色彩就當(dāng)作是所見，聽到無(wú)聲的聲音就當(dāng)作是所聞，嘗到無(wú)味的滋味就當(dāng)作是所享受，不說(shuō)出的言語(yǔ)就當(dāng)作是所教導(dǎo)。神明會(huì)降臨，福德會(huì)到達(dá)，和諧之氣會(huì)應(yīng)和而來(lái)。要安定內(nèi)心，首先要進(jìn)行沐浴，齋戒二十五天，然后精煉自身，使心靈平和，才能進(jìn)入修煉的階段。進(jìn)入修煉的階段后，如果看到一些奇異的景象，不要驚慌，如果有人問(wèn)起，不要回答，如果有所傷害，也不要害怕。只要安心定意，那些景象會(huì)自行離去。有神明降臨，都是在試驗(yàn)?zāi)?。只要安心不回答，它們就無(wú)法傷害你。

如果產(chǎn)生恐懼，那是試驗(yàn)未通過(guò)，就會(huì)失去修煉的道路。要特別小心。一百八十天后，房間內(nèi)會(huì)自行明亮，安危存亡，無(wú)一不可預(yù)知，身體內(nèi)部的情況一覽無(wú)余。二百八十天后，所有的疾病都會(huì)消除。一年后，所有的傷痕都會(huì)消失。千日之后，身體和心靈都會(huì)非常美好，與圣人合而為一。

靜心內(nèi)觀訣原文

　飲食不止身不輕，聲色不止神不清。思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。其要妙者，不在乎瞻星禮月，苦體勞形。所貴者湛然方寸，無(wú)所營(yíng)營(yíng)，神仙之道，乃可長(zhǎng)生。除垢止念，靜心守一。

　　生不生為體，滅不滅為用。體用得真常，真人自無(wú)夢(mèng)?！∏澳顬橘e，后念為主，念起不著，　前念為念，　后念為照，除垢止念，照心守一。唯滅動(dòng)心，不滅照心。照心不滅，體若太虛。但凝空心，不凝住心，動(dòng)則用照，不依一法，而心常住。內(nèi)想不出，外想不入。忘無(wú)可忘，動(dòng)被物牽。照而無(wú)寂，寂照兩全，洞合道源。寂照兩泯，　清風(fēng)滿軒。正達(dá)無(wú)為，返本還元。有生不生，有化不化。生者不能生，化者不能化，故能常生?；?。無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。

日月本是乾坤精，卦象周回甚著明。

前三五兮后三五，五六三十復(fù)還生。

生兮滅兮周十二，十二中分二十四。

二十四氣互推遷，卦象爻鏈都在此。

水銀一味分為二，變化陰陽(yáng)成既未。

既未卻配為夫妻，始覺(jué)壺中有天地。

　純陽(yáng)真人云：大哉一十二句！契合五千余言。始初本性，乃元宗元相之至神，主命之一靈。命蒂之根源，即先天也。無(wú)形之至精，保性之一氣。精神即性命之本始。此一靈真性，益為心所昧。純一之命，皆因身所役。若能全身，則命基永固，若能心澄，則性本虛靈。

命不得性而安能保守，性不得命而未可長(zhǎng)安。性命本一，變動(dòng)為二。今之學(xué)者各執(zhí)一邊，若要成全真大道，無(wú)非性命合一，欲得性命合一，直須心清意靜，心意清靜，則萬(wàn)法自然，歸其根也。今幾世之人，不能全其性命，而了其大道者，何也？皆因心逐物移，性被物轉(zhuǎn)，意慕形色而命為色喪。出此二境者，著小衍而有動(dòng)有作，執(zhí)邪法而妄修妄為，須有金丹藥物之名，抽添探運(yùn)之字，萬(wàn)種千般，總為異號(hào)。

若知金丹無(wú)相，藥物無(wú)名，火候無(wú)時(shí)，抽添無(wú)作，能如此者，莫執(zhí)一法，休著一邊。赤灑灑不存一毫，露堂堂靈光普照，始達(dá)自然之路，方入大道之門，便知無(wú)為而為，是名不探之探。假如養(yǎng)命不知性，如谷中神；見性不全身，如陰鬼無(wú)光。若能性真命全，名稱道德之仙。

幾欲修真養(yǎng)性，行道紀(jì)形，結(jié)氣成神，始終無(wú)窮者，莫先乎靜。故性靜以為定，神靜以為變，氣靜以為生。將靜之時(shí)，反聽內(nèi)觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動(dòng)。無(wú)色之色為之見，無(wú)聲之聲為之聞，無(wú)味之味為之甘，不言之言為之教。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)矣。子欲靜神，先須沐浴齋戒，二十五日，然后精煉己身，魂魄和平，乃可入室。

入室之後，若見諸象，但勿驚怖，有問(wèn)勿對(duì)，有所傷犯，亦勿為懼。但安心定意，其物自去。并有神來(lái)，皆是試子。但安心勿對(duì)，不能為害。若生怖懼，為試不過(guò)，則失道矣。戒之慎之。一百八十日后，室內(nèi)自明，安危存亡，無(wú)不預(yù)知，身中宮府，一一皆見。二百八十日后，萬(wàn)病皆除。一年之后，瘢痕皆滅。千日之后，形神俱妙，與圣合真。