永嘉南渡后，東晉的名士們每次遇到天朗氣清的好日子，總會(huì)相約在建康城南的新亭宴飲。

新亭所在的位置，即今南京市安德門菊花臺(tái)，一千多年前，這里既有回環(huán)險(xiǎn)阻的山勢(shì)，又瀕臨長(zhǎng)江，可說(shuō)是一處依山傍水的寶地，難怪東晉名士喜歡一起來(lái)嗨皮。

這一天，人群中出現(xiàn)了一個(gè)憂郁的男人，他是武城侯周顗，字伯仁，出了名的酒蒙子，醒三天，醉三天，人稱“三日仆射”，但也是一位有名的賢士。周顗看著眼前的山水，舉起酒杯，喟然長(zhǎng)嘆：“風(fēng)景不殊，正自有山河之異！”原來(lái)，出身汝南大族的周伯仁想念家鄉(xiāng)，嘆息江南山水雖好，卻終究不是故鄉(xiāng)的山河。

周顗這么一說(shuō)，滿座皆哭，幸好周顗的好友、宰相王導(dǎo)站出來(lái)鼓舞士氣，說(shuō)了句：“當(dāng)共勠力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相！”眾人才抹掉眼淚，接著奏樂(lè)接著舞。這便是“新亭對(duì)泣”的典故。

歷史，是人與山川江海共同譜寫的樂(lè)章。

魏晉以前，王朝歷來(lái)定都于中原，東晉士人流寓江南，眼見山河殊異，難免會(huì)有思鄉(xiāng)之情。但在此后的千百年里，隨著世人的南來(lái)北往，江南逐漸成為天下繁盛之地，曾經(jīng)讓名士們相對(duì)而泣的江南山水，也從歷史邊緣的陌生角落變成聞名遐邇的人文勝地。

▲[明]文征明《蘭亭修禊圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

江南有名山

山川河流造就了中國(guó)地理的南北差異，廣袤的中華大地呈現(xiàn)出三級(jí)階梯狀分布的特點(diǎn)，地勢(shì)西高東低。提起西北，難免會(huì)想起連綿縱橫的山脈與一望無(wú)際的大漠，而提起位于神州東南的江南地區(qū)，很多人腦海里可能會(huì)浮現(xiàn)出漁舟唱晚、杏花春雨、小橋流水人家等水鄉(xiāng)景象。

江南地處我國(guó)地形三大階梯的最低一級(jí)，確實(shí)是一個(gè)鮮有高山的地方，其地形以平原與低山丘陵為主，包括黃淮平原、皖中丘陵、長(zhǎng)江中下游平原、江南丘陵及浙閩丘陵等，整體上呈現(xiàn)出南高北低之勢(shì)，北部地勢(shì)平坦，多平原、丘陵，南部分布有一些山地。

正所謂“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。江南多丘陵、多平原、多江湖，山雖不高，卻也不乏名山。早在唐代，《唐六典》提到，當(dāng)時(shí)江南道轄區(qū)的名山“有茅山、蔣山、天目、會(huì)稽、四明、天臺(tái)、括蒼、縉云、金華、大庾、武夷、廬山，而衡岳在焉”。

▲江南地區(qū)示意圖。圖源：錦繡人文地理

名山風(fēng)景史專家唐曉嵐，將江南名山大致分為祭祀、行政、宗教和名勝四類。

祭祀名山，屬于國(guó)家祭祀體系中的重要部分，如會(huì)稽山（在今浙江紹興）。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在大禹時(shí)期，會(huì)稽山就是君王記功封賞之地。大禹治水后，受禪于舜，“封泰山，禪會(huì)稽”，大禹在泰山舉行了封禮，卻將禪禮設(shè)在江南的會(huì)稽山。相傳，大禹到江南會(huì)盟諸侯，崩于會(huì)稽山，葬在此地，后世帝王也經(jīng)?！吧蠒?huì)稽，祭大禹”，至今，會(huì)稽山還有很多與大禹有關(guān)的傳說(shuō)和古跡。

行政名山，即與國(guó)家治理息息相關(guān)的山，如位于浙江省西北部的天目山脈。古人認(rèn)為，“州縣之設(shè)有時(shí)而更，山川之形千古不易。所以禹貢分州，必以山川定經(jīng)界”。在文獻(xiàn)記載中，大禹不僅有治水之功，還根據(jù)治水過(guò)程中實(shí)地考察的山川形勢(shì)，為華夏劃分九州。因此，歷代王朝為政區(qū)劃分邊界，以“山川形便，犬牙交錯(cuò)”作為依據(jù)之一。天目山坐落于今浙、皖兩省交界處，自古便為分界之山，《讀史方輿紀(jì)要》記載，“天目有兩峰……左屬臨安（今浙江杭州），右屬于潛（今安徽霍山）”。

宗教名山，為僧、道發(fā)展宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。僧人尋求靜謐之地，參悟佛法，道士追求物外之境，羽化登仙，而江南名山分布有多處道教洞天福地與佛教名剎寶地，如佛教名山九華山、普陀山、天臺(tái)山以及道教名山茅山、龍虎山、齊云山等。

江南還有一類名山，即世人耳熟能詳?shù)?strong>風(fēng)景名勝。江南名勝遍布群山，包羅甚廣，譬如包攬“天下奇景”的黃山，千百年來(lái)被無(wú)數(shù)文人墨客吟詠的廬山，素有“海上名山、寰中絕勝”之譽(yù)的雁蕩山，蘊(yùn)藏南京千年王氣的鐘山，訴說(shuō)姑蘇風(fēng)流往事的虎丘山，臨江壁立的北固山，納太湖靈秀的錫、惠二山，“醉翁之意不在酒”的瑯琊山……

▲黃山。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

江南名山眾多，是鐫刻歷史的豐碑，也是江南文化的見證。

時(shí)光回到東晉。

永嘉之亂后，中原衣冠南下避難，群聚于江左，喚醒了對(duì)江南名山的審美情趣和人文情懷。莊子曰：“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂(lè)歟。樂(lè)未畢也，哀又繼之。”玄學(xué)之風(fēng)在士大夫之間盛行，名士紛紛追慕老莊，怡情山水。

書法大家王羲之隨家族遷居會(huì)稽后，常與群賢在會(huì)稽山與剡溪的秀麗風(fēng)光中一觴一詠、暢敘幽情。永和九年，蘭亭修禊，王羲之在青山溪流的懷抱中，醉筆寫成號(hào)稱“天下第一行書”的《蘭亭集序》。

東晉畫家顧愷之，一生畫絕、才絕、癡絕。與王羲之不同，顧愷之是江南本土出身，自幼在江南山水的哺育下生長(zhǎng)。也許，他曾在江南的名山中汲取靈感，繪成了《女史箴圖》《洛神賦圖》《斫琴圖》等曠世名作。有一次，人們問(wèn)顧愷之，江南山川有多美，顧愷之回答道：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚。”

山水詩(shī)人謝靈運(yùn)也是知名“驢友”，每到一個(gè)地方，都要吟詩(shī)作賦，哪怕是被貶，也要任性遨游。他的鞋底安有兩個(gè)木齒，上山去其前齒，下山去其后齒，方便走山路，后世稱作“謝公屐”。謝靈運(yùn)的《居名山志》《游名山志》，以文紀(jì)游，將江南名山之美第一次充分地展現(xiàn)在世人面前。此后，歷代文人多托興登臨，江南游跡始盛。

千百年來(lái)，縱使人間幾度滄桑，江南煙雨中，青山依舊在。

名山與名城

江南名山的故事，要從城說(shuō)起。山與城相伴，被賦予了千古的詩(shī)意與煙火。

從東晉到南朝，當(dāng)北方在胡馬嘶嘯聲中走向民族融合時(shí)，南方進(jìn)入“建康”時(shí)間，成就了南京“六朝古都”的底蘊(yùn)。

如果要用一座名山來(lái)代表南京，那必是寧鎮(zhèn)山脈西段中支的鐘山，即紫金山。

鐘山盤踞在南京的東郊，山勢(shì)蜿蜒，宛如巨龍。據(jù)說(shuō)，諸葛亮來(lái)到東吳勸說(shuō)孫權(quán)結(jié)盟時(shí)，眼見鐘山山巒巍峨，石頭城地勢(shì)險(xiǎn)固，不禁感慨：“鐘山龍?bào)矗^虎踞，真乃帝王之宅也！”

歷史上，鐘山也被稱為蔣山，得名于東漢末年的蔣子文。相傳，蔣子文官居秣陵尉，為人嗜酒好色，卻自命不凡，生前自詡道：“我當(dāng)為此土地之神，以福爾下民耳，爾可宣告百姓，為我立祠，當(dāng)有瑞應(yīng)也。不爾，將有大咎?！焙髞?lái)，蔣子文追逐盜賊至鐘山腳下，傷中額頭而死。后來(lái)，當(dāng)?shù)厝藶槠淞R紀(jì)念，拜為山神。建康的百姓經(jīng)常傳言，蔣子文死后依舊騎白馬、執(zhí)白羽扇，帶著左右侍從，出沒(méi)于大道上。

六朝時(shí)期，蔣子文信仰受江南政權(quán)崇重，鐘山也享受國(guó)家祭祀的地位。在江南的神話體系中，蔣子文作為鐘山山神多次護(hù)佑建都南京的政權(quán)，比如東晉淝水之戰(zhàn)時(shí)，有人傳言，蔣子文顯靈，乘白馬暗中相助，守住了晉軍的防線，從而幫晉軍擊退了前秦的大軍。

▲南京主要山脈水系圖。圖源：錦繡人文地理

山神顯靈的故事未必可信，但建都江南的帝王們，確實(shí)迷信鐘山的王氣。穩(wěn)坐江東五十年的吳主孫權(quán)，死后葬于鐘山南麓的蔣陵，這是南京六朝陵墓中年代最早的一座，在鐘山之南的梅花山坐看花開花謝。

千年以后，明太祖朱元璋建都南京，也將他的陵寢建在南京鐘山，定名為“孝陵”。關(guān)于明孝陵的選址，還有一樁趣聞：當(dāng)初，明太祖朱元璋為自己選定明孝陵的墓址后，發(fā)現(xiàn)陵前有一座孫權(quán)墓。負(fù)責(zé)明孝陵工程的官員向朱元璋請(qǐng)示，要將孫權(quán)墓遷走。朱元璋卻說(shuō)：“孫權(quán)也是一條好漢，留著他為朕守門。”于是，明孝陵在建造時(shí)沒(méi)有破壞孫權(quán)的蔣陵，只是將其陵前的一對(duì)石麒麟遷移，遷往何處已經(jīng)無(wú)法考證。

▲明孝陵。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

鐘山，不僅因建都南京的歷代王朝而取得了別樣的政治地位，也因文人雅士的到來(lái)而擁有了獨(dú)特的古跡。

宋神宗在位時(shí)，北宋名臣王安石推行改革，卻變法失敗，黯然退場(chǎng)，晚年居于江寧（今江蘇南京）。王安石在鐘山西麓修建了幾間房舍，自植花草樹木，此即聞名后世的半山園。王安石經(jīng)常騎著毛驢，游覽鐘山，并寫下許多名篇佳作，敘述晚年失意的金陵歲月，如這一闋境界雄渾、風(fēng)格沉郁的《桂枝香·金陵懷古》：

登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。歸帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。

念往昔，繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此謾?quán)禈s辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲。

▲南京雞鳴寺，遠(yuǎn)處即是鐘山。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

身為改革者，王安石也許是孤獨(dú)的，但南京這座城市并不孤單。

自六朝定都南京以來(lái)，有一座城市與南京興衰共生，那就是京口，即今江蘇鎮(zhèn)江。

鎮(zhèn)江，顧名思義，便是“鎮(zhèn)守長(zhǎng)江”之意，定都南京的政權(quán)將鎮(zhèn)江視為長(zhǎng)江重鎮(zhèn)。鎮(zhèn)江與南京山水相鄰，憑借著“京口三山甲東南”，金山、焦山和北固山，三山成掎角之勢(shì)，構(gòu)成拱衛(wèi)王都的重要防線，而在風(fēng)景上，三山各有千秋，金山旖旎、焦山雄秀、北固山險(xiǎn)峻。

金山，屹立在長(zhǎng)江邊，原本是江中的一座小島，后來(lái)因水道變更、泥沙淤積，逐漸與陸地相連。著名的金山寺遍山而建，形成“金山寺裹山”的奇景，遠(yuǎn)看時(shí)只見寺院、寶塔相連，不見青山。

焦山，在鎮(zhèn)江東北，靠近進(jìn)出鎮(zhèn)江港的主航道。相傳，古代漁民常常停泊于焦山，砍柴草煮飯，故名“焦山”，也有一說(shuō)，山名取自東漢隱士焦光，當(dāng)年，焦光在此砍柴為生，朝廷三詔而不出。而今，焦山坐擁“江南第一碑林”，有歷代碑刻400多通，其中的《瘞鶴銘》碑最為傳奇，據(jù)說(shuō)是王羲之所書，號(hào)稱“大字之祖”。

京口三山的另一座名山——北固山，地處鎮(zhèn)江東北江濱，在金山和焦山之間。千古才子來(lái)到鎮(zhèn)江，常常登臨北固山，留下許多詩(shī)文。南宋詞人辛棄疾與北固山緣分匪淺，他多次登北固山、上北固亭，北望中原，抒發(fā)抗金情懷，如這一首《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》：

何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓。千古興亡多少事？悠悠。不盡長(zhǎng)江滾滾流。

年少萬(wàn)兜鍪，坐斷東南戰(zhàn)未休。天下英雄誰(shuí)敵手？曹劉。生子當(dāng)如孫仲謀。

▲鎮(zhèn)江北固山。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

辛棄疾所在的時(shí)代，又一個(gè)王朝定都江南。靖康之變后，宋室南渡，定都臨安（今浙江杭州）。若論名湖，杭州可憑西湖獨(dú)步天下，但此地的名山是城市風(fēng)貌不可或缺的點(diǎn)綴。

作為太湖水系和錢塘江水系的分水嶺，天目山脈延伸至余杭，分為兩支，一支往安吉、德清，構(gòu)成莫干山，另一支經(jīng)大王嶺結(jié)穴于錢塘，構(gòu)成武林諸山。

杭州的名茶，離不開天目山的饋贈(zèng)。明代文震亨在《長(zhǎng)物志》中論及“香茗”，說(shuō)“龍井、天目，山中早寒，冬來(lái)多雪，故茶之萌芽較晚，采焙得法，亦可與‘天池’并”。古時(shí)候，日本僧人到天目山學(xué)習(xí)佛法、茶道，順便帶回了天目山各寺院盛行的黑釉茶盞，并仿照其進(jìn)行燒制，稱為“天目盞”。

▲[南宋]劉松年《斗茶圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

江南的古木，保存在天目山的森林景觀中，位于杭州臨安的西天目自然保護(hù)區(qū)，植被覆蓋率達(dá)95%以上，以“古、大、高、稀、多、美”六絕而著稱，有中生代孑遺植物野生銀杏、天目鐵木等稀有木種，目前，這種銀杏在全球僅天目山地區(qū)有天然的野生林。

“天目山”的得名，也帶有江南王朝的印記。

《太平寰宇記》說(shuō)，天目“水緣山曲折，東西巨源若兩目，故曰天目”。

還有一說(shuō)，南梁的昭明太子蕭統(tǒng)，因母親丁貴嬪病逝不久，要做祭祀，就派了一個(gè)小宦官去值宿一夜。結(jié)果，那宦官擅離職守，跑去鬼混，不巧被太子撞見了。昭明天子寬厚，不愿治罪，那小太監(jiān)卻惡人先告狀，到梁武帝面前說(shuō)太子的壞話，導(dǎo)致太子蒙受不白之冤。太子不能自明，也不想多跟梁武帝辯解，獨(dú)自從建康來(lái)到天目山禪修，后為編《文選》費(fèi)盡心血、雙目俱盲，幸而有一禪師志公，在天目山取水為太子洗眼，不久，太子雙目皆明，梁武帝派人來(lái)迎太子回宮，但年輕的太子最終還是因病早逝，成為梁武帝后半生的一大遺憾。

從錢塘江邊來(lái)到太湖之畔，與杭州并稱“上有天堂，下有蘇杭”的蘇州，也有一座堪稱城市象征的名山——虎丘。

公元前496年，吳王闔閭與越王勾踐戰(zhàn)于槜李。彼時(shí)的吳國(guó)剛剛擊敗了強(qiáng)大的楚國(guó)，兵力強(qiáng)盛，完全不把宿敵越國(guó)放在眼里。但闔閭還是低估了越人的頑強(qiáng)，兩軍交戰(zhàn)時(shí)，勾踐派出一支由死囚組成的敢死隊(duì)，命他們?cè)陉嚽白载?，轉(zhuǎn)移吳軍的注意力。結(jié)果，吳軍看到越人陣前求死，果然受到震懾，一時(shí)放松戒備，遭到越軍突襲。越國(guó)將領(lǐng)靈姑浮用戈斬落了闔閭的一只腳指，導(dǎo)致后者傷重去世，大概是因?yàn)槠苽L(fēng)之類的病癥。

蘇州城的早期營(yíng)建，離不開吳人的奮斗。吳王闔閭在位時(shí)，命伍子胥大修闔閭城。于是，吳王夫差將其父葬在闔閭城附近的海涌山，據(jù)說(shuō)，“葬后有白虎踞其上”，從此，海涌山改稱虎丘?；⑶鹩忻摹皠Τ亍眰髡f(shuō)，也源自吳王闔閭。相傳，闔閭死后，吳人將他生前喜愛的3000多把名劍一同殉葬，墓門用崖壁滲出的池水封閉，號(hào)稱“劍池”。世人傳言，“劍池水涸，見吳王墓門”。

此后兩千多年間，劍池逐漸成為古老的傳說(shuō)，虎丘卻承載起蘇州城人間天堂般的萬(wàn)種風(fēng)情。明清時(shí)期，蘇州的經(jīng)濟(jì)地位和文化軟實(shí)力都達(dá)到了歷史的高峰期，虎丘，也成為蘇州文化的一處精神圖騰，以虎丘塔為筆、劍池為墨，將吳地工匠的鬼斧神工、文人雅士的詩(shī)詞雅韻以及市井百工的煙火記憶，悉數(shù)描繪于名山勝景之中。

▲[明]仇英《虎丘圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

宋代蘇州人朱長(zhǎng)文認(rèn)為，虎丘有“三絕”，“望山之形不越岡陵，而登之者見層峰峭壁，勢(shì)足千仞，一絕也；近臨郛郭，矗起原隰，旁無(wú)連屬，萬(wàn)景都會(huì)，西聯(lián)穹窿，北亙海虞，震湖滄洲，云氣出沒(méi)，廓然四顧，指掌千里，二絕也；劍池泓渟，徹海浸云，不盈不虛，終古湛湛，三絕也?！?/strong>

明代文人李流芳，在蘇州歷經(jīng)歲月變遷、四季輪轉(zhuǎn)，說(shuō)虎丘山有“九宜”，宜月、宜雪、宜煙、宜春曉、宜夏、宜秋爽、宜落木、宜夕陽(yáng)，四時(shí)皆宜。

清代的沈復(fù)在《浮生六記》“撒狗糧”之余，也專門寫了故鄉(xiāng)蘇州的繁華靈秀。沈復(fù)說(shuō)，如果要做和尚，一定得找個(gè)偏僻的地方，終身不見不聞，或可修身養(yǎng)性，“若吾鄉(xiāng)之虎丘山，終日目所見者妖童艷妓，耳所聽者弦索笙歌，鼻所聞?wù)呒央让谰?，安得身如枯木、心如死灰哉”。乍一聽有些少兒不宜，?shí)際上在說(shuō)，清代蘇州經(jīng)濟(jì)、文化鼎盛，虎丘一帶的娛樂(lè)項(xiàng)目應(yīng)有盡有。

從古至今，名山與名城相映生輝，山俯瞰著城的煙火，城吸納著山的靈氣，山水城郭交融，繪就江南獨(dú)有的風(fēng)雅畫卷。

▲虎丘塔。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

名山與名人

江南名山的故事，還要探尋人的足跡。山與人同行，被銘記了百世的靈秀與風(fēng)骨。

山中何所有？嶺上多白云。

只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君。

這是南朝隱士陶弘景回答皇帝詔書所寫的詩(shī)。當(dāng)時(shí)，皇帝下詔問(wèn)陶弘景，山里到底有什么，以至于讓你不愿出山做官？陶弘景告訴皇帝，山上別無(wú)他物，只有白云飄飄，但我只有在山中才能擁有它、感受它，不能把它贈(zèng)送給您。

以人之名，給予山各種各樣的意義，山方為名山。

正如茅山與陶弘景的故事。

茅山，地處今江蘇省西南部，南接天目山脈，北連寧鎮(zhèn)丘陵，為道教上清派興盛之地。南朝齊、梁時(shí)，陶弘景隱居于茅山，縱使好朋友梁武帝多次派使者禮聘，他都不愿出山，后來(lái)，茅山因他成為道教名山。

史載，陶弘景出身江東名門，自幼好學(xué)，10歲得葛洪《神仙傳》，日夜研讀，從此立下修道之志。長(zhǎng)大后，學(xué)識(shí)淵博的他放下世間的功名利祿，辭官退隱茅山長(zhǎng)達(dá)45年，編撰《真靈位業(yè)圖》《本草經(jīng)集注》等多部道教、醫(yī)藥名著。從此，這座名山和陶弘景結(jié)下了深厚的緣分。

陶弘景一生問(wèn)道、煉丹，吸收儒、釋、道三家思想，改造和充實(shí)道教的神仙學(xué)說(shuō)。陶弘景之后，歷代茅山傳人繼承他的學(xué)說(shuō)，在此傳授上清經(jīng)法，茅山成為道教上清派的中心，該宗派也被稱為茅山宗。

唐宋兩代，茅山道教達(dá)到全盛，受到帝王推崇，乃至現(xiàn)在，“茅山道士”依然是道教文化中一個(gè)重要的代名詞。

▲茅山云海。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

和道教名山一樣，佛教名山的香火梵音也往往來(lái)自于某位宗師的開山立派。

天臺(tái)山，位于今浙江寧波、紹興、金華、臺(tái)州四市的交界地帶，為佛教天臺(tái)宗的祖庭。陶弘景的《真誥》中記載了山名的由來(lái)：“當(dāng)斗牛之分，上應(yīng)臺(tái)宿，故名天臺(tái)?！眹?guó)清寺深藏在天臺(tái)山的茂林修竹之中，至今已有1400多年的歷史。山間石梁飛瀑，寺內(nèi)古木參天，一株古老的“隋梅”無(wú)聲地講述著天臺(tái)宗的興衰。

早在東晉，天臺(tái)山便是有名的游覽勝地，王羲之、顧愷之、謝靈運(yùn)等大咖都在此留下足跡。南陳時(shí)，高僧智顗（世稱智者大師、天臺(tái)大師）的到來(lái)，讓這座清幽優(yōu)美的名山又多了幾分文化積淀。

陳太建七年（575），智顗入天臺(tái)山，于北面山峰創(chuàng)立伽藍(lán)。智顗依據(jù)《法華經(jīng)》，奠定天臺(tái)宗教觀的基礎(chǔ)，主張一念三千、三諦圓融。南懷瑾先生認(rèn)為，天臺(tái)宗以“禪那”的“止觀”為佛教實(shí)證的方法。智顗的《摩訶止觀》一書，也是中國(guó)佛教早期的導(dǎo)論巨著。

隋朝一統(tǒng)南北后，隋文帝、隋煬帝皆篤好佛教。隋煬帝楊廣即位前曾長(zhǎng)期鎮(zhèn)守?fù)P州，設(shè)“千僧齋”，三顧茅廬，邀請(qǐng)智顗為其授菩薩戒。智顗畢竟是高僧大德，起初婉言謝絕，但經(jīng)不住楊廣多次盛情相邀的架勢(shì)，只好前往江都。智顗對(duì)楊廣寄予厚望，希望他“持善不失，持惡不使起”，而楊廣尊稱智顗為智者。智顗圓寂后，楊廣在天臺(tái)山修建國(guó)清寺，以作紀(jì)念，寓意為“寺若成，國(guó)即清”。可惜的是，楊廣沒(méi)能把智顗的話放在心上，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)“國(guó)清”的夙愿。

隋朝只存在了38年，但天臺(tái)宗不斷傳承。作為中國(guó)最早創(chuàng)立的佛教宗派之一，天臺(tái)宗后來(lái)傳到日本、朝鮮等地，在亞洲有著深遠(yuǎn)的影響。

▲[明]沈周《天臺(tái)山圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

除了道士、僧人外，還有一類人是名山文化的“創(chuàng)造者”，那便是——隱士。

廬山，在長(zhǎng)江之南、鄱陽(yáng)湖之左拔地而起，自古就是隱士聚集地，甚至連其名“匡廬”，也帶有隱者的風(fēng)范。相傳，殷周時(shí)期的匡氏兄弟七人在廬山結(jié)廬而居，得道成仙，后世奉其為神，立廟以祀之。

匡廬奇秀，隱士文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東晉義熙元年（405），陶淵明棄官歸隱，回到家鄉(xiāng)廬山南麓，雙手捧起自廬山東南諸峰流下的斜川之水，抬頭遠(yuǎn)望廬山之巔。

陶淵明“不為五斗米折腰”，毅然脫離俗世的塵網(wǎng)，投身于本性所愛的丘山舊林之中，他的創(chuàng)作以隱居時(shí)期的田園詩(shī)成就最高。在這些描寫田園風(fēng)光的詩(shī)章中，總有廬山的影子，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”，“種豆南山下，草盛豆苗稀”，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。

關(guān)于陶淵明的隱居生涯，有這么一樁軼事。相傳，東晉高僧慧遠(yuǎn)居廬山東林寺時(shí)，送客不過(guò)溪，如果過(guò)了虎溪橋，寺后山林的老虎就會(huì)呼嘯起來(lái)。有一次，陶淵明和道士陸修靜去拜訪慧遠(yuǎn)，三人交談甚恰，慧遠(yuǎn)送客時(shí)不知不覺就走上了虎溪橋，后山老虎果然吼叫起來(lái)，三人相視而笑。后人還將此稱為“虎溪三笑”。士人、僧侶和道士，在這座名山中相會(huì)，盡顯三教的包容合流。

▲[明]沈周《廬山高圖》。圖源：網(wǎng)絡(luò)

千百年來(lái)，無(wú)數(shù)逸士高人來(lái)到廬山游歷、隱居和讀書，從東晉的“潯陽(yáng)三隱”（陶淵明、周續(xù)之、劉遺民），到唐代的“山中四友”（楊衡、符載、崔群、李渤），再到宋代，儒學(xué)大師周敦頤在廬山北麓的蓮花峰下創(chuàng)辦濂溪書院，朱熹在廬山五老峰南麓修復(fù)白鹿洞書院，并親自講學(xué)。

時(shí)至今日，廬山名勝遍布山南山北，這里有李白筆下“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的飛泉瀉瀑，有白居易歌詠“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”的花徑，還有“千里鄱湖一嶺函”的含鄱口、開創(chuàng)凈土宗的東林寺、見證過(guò)歷史風(fēng)云的美廬別墅。

人們?cè)诖笞匀恢邪l(fā)現(xiàn)了廬山的美，又將他們發(fā)現(xiàn)的美化為山的文化，裝點(diǎn)廬山，回贈(zèng)自然。山與人交相輝映，自然與人文和諧交融，世間名山，大抵如此。

▲白鹿洞書院。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

江南名山的人文印象，不僅僅屬于歷史上的名人，還有古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)到此一游的旅客，他們一同讓名山的自然之美成為人文記憶。

黃山，在江南名山中有“天下第一奇山”的美譽(yù)，兼有廬山之飛瀑、雁蕩之怪石，又具三清之奇松、武夷之丹巖，更攬九華之云霧、天柱之幽壑，將東方山岳之美凝于一體。

有這么一句話，“五岳歸來(lái)不看山，黃山歸來(lái)不看岳”。

這句話極力稱贊黃山之美，也揭示了黃山崛起的秘密。五岳所在的地區(qū)，大都是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)開發(fā)較早的地區(qū)，而黃山開發(fā)較晚，直到唐代，隨著江南經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，黃山才享有盛名，比五岳晚了近千年。唐玄宗根據(jù)黃帝曾在此修行的傳說(shuō)，正式將其改名“黃山”，即“黃帝之山”，于是，黃山有了名山必備的神仙元素。旅客紛紛登臨，發(fā)掘黃山的奇美，在吸引萬(wàn)千游客的足跡后，黃山終成“第一奇山”。

▲黃山。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

黃山的“四絕”，是奇松、怪石、云海、溫泉。

走進(jìn)黃山，無(wú)處不在展現(xiàn)黃山的雄偉秀麗。

在巖石的縫隙中生長(zhǎng)出的奇松，盤根錯(cuò)節(jié)，傲然挺立，尤其是玉屏峰東側(cè)、有著超過(guò)1300年歷史的迎客松，堪稱松樹的“勞?！保刻於家χ陀慰秃嫌啊?/p>

黃山的怪石多而奇，構(gòu)成一幅幅絕妙的山石畫軸，似鳥似獸，似人似物。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)“松鼠跳天都”、“猴子觀?！钡绕媸穆谜?，一定有雙發(fā)現(xiàn)美的慧眼。

自古黃山云成海。黃山亦是云霧之鄉(xiāng)，若在雨雪后的初晴時(shí)分或日出日落的霞光普照中登黃山，只見怪石、奇松、峰林漂浮于云海之上，若隱若現(xiàn)，猶如身在仙境。

黃山的溫泉，源自深層巖隙，從紫云峰下噴涌而出，水質(zhì)溫潤(rùn)清澈。有多少旅客，曾經(jīng)在氤氳熱氣中，洗盡旅途疲憊。

無(wú)論是黃山，還是分布在江南山水畫卷中的諸多名山，登覽名山，游賞的是景色，領(lǐng)略的是文化，感受的是情懷。

這一路，觸摸斑駁石刻，對(duì)話千年詩(shī)賦；仰望古剎飛檐，聆聽晨鐘暮鼓；漫步青石板路，沉醉山水靈韻。恰似“梅妻鶴子”的北宋隱逸詩(shī)人林逋，看遍吳越青山，帶著深深離愁，作《長(zhǎng)相思》詞云：

吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰(shuí)知離別情？

君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江邊潮已平。

▲上海佘山晚霞。圖源：圖蟲創(chuàng)意授權(quán)

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