——從“列國之表”到文明沖突軸線——人類國際秩序的屬靈分化

我們常以為，“國家”是是近代民族國家興起之后才有的概念。但回到圣經(jīng)最早的敘事，你會發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)并沒有把“國家”看作人類制度的偶然產(chǎn)物，而是從一開始，就把人類社會的秩序分為“族群—后代—地理—命運”的組合。

在大洪水之后，世界重新開始。挪亞的三個兒子——閃、含、雅弗，成了開枝散葉的人類源頭。圣經(jīng)從這些人的名字講起，一筆一畫地寫下他們的后代去了哪里，變成了什么人，又在什么地帶定居，逐漸形成了我們今天看到的國家與民族。

如果你想知道，今天的世界為什么長成現(xiàn)在這個樣子，為什么文明有分野，為什么民族有沖突，也許可以從那張族譜開始看起。

一、從族譜到世界列國藍圖：閃、含、雅弗的地理分布

挪亞三子的后裔及其地理分布，為人類社會奠定了地緣基礎(chǔ)。如果把這三兄弟的后代和分布畫在地圖上，大致對應(yīng)如下：

挪亞三子后裔的分布圖

• 閃系：
• 閃是閃族（Semitic）的祖先，約26支后代以兩河流域與地中海東岸為中心，即主要分布于中東與部分西亞，包括今日的以色列人、亞述人、亞蘭人（敘利亞）、以實瑪利后裔、阿拉伯人、波斯人等。閃后代中的一系：亞法撒——沙拉——希伯——法勒——拉吳——西鹿——拿鶴——他拉——亞伯蘭（亞伯拉罕）——以撒——雅各，也就是今日以色列民族的核心家譜，經(jīng)文暗示閃的這一系承載了神的特別揀選。
• 含系：
• 約30支后代，主要向南而去，含的后人擴散至非洲迦南地，包括古實（蘇丹、埃塞俄比亞）、麥西（埃及）、弗（利比亞）、迦南（今巴勒斯坦地）。這些名字后來都變成了有名的文明單位，也參與了不少故事：從摩西對抗法老，到以色列進入迦南，每一場沖突，都像是兄弟之間的恩怨舊賬翻出新篇。
• 雅弗系：
• 雅弗的14支后代往北與往西走，形成日后歐洲北亞各民族，如希臘、羅馬、哥篾（歐洲凱爾特民族的先祖，分布于中歐、西歐、南歐等地）、瑪各（活動范圍大致在今天的烏克蘭、俄羅斯南部以及中亞部分地區(qū)）、雅完（愛琴海、地中海沿岸等區(qū)域）、土加瑪（主要分布在小亞細亞一帶）等。這些名稱在考古與語言學定位中，幾乎對應(yīng)整個歐洲文明帶。

經(jīng)文中反復強調(diào) “這些人的后裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國”，這不僅是對人類地理分布的描述，更暗示著語言、文化、地域等多元差異及其固有的界限，預(yù)示著各民族迥異的命運軌跡。圣經(jīng)在此提及的未來民族（或宗族）與國家逾七十有余，展現(xiàn)出當今全球格局的初步輪廓。歷史從這里開啟，文明從這里發(fā)端，其中包含了古巴比倫文明、古埃及文明、古希臘文明、古羅馬和古波斯文明，同時也蘊含了這些民族、種族與國家間的沖突。

二、挪亞的咒詛與祝?！祟悋H秩序的屬靈分化

如果說創(chuàng)世記第10章是一張未來世界的物理“地圖”，那么此前（第9章）挪亞酒醒后對三個兒子的咒詛與祝福，則是一幅屬靈和預(yù)言性的“路線圖”，預(yù)示了各族后裔的命運，揭示了人類國際秩序的分化走向，甚至在某種程度上預(yù)示了后世“文明沖突軸線”和一種世界秩序。

在一個尋常的一天，發(fā)生了一件家庭悲劇。挪亞醉酒后赤身躺在帳棚里，含看見父親赤身，非但沒有像兩個兄弟閃和雅弗那樣轉(zhuǎn)身回避、拿衣服為父親遮蓋，反而將此事宣揚，引導他人來窺探父親的裸體。

當挪亞酒醒后，知道兒子含向他所做的事，就咒詛了這個兒子，不過，這個咒詛并沒有直接落在含身上，而是落在了他的兒子迦南身上。挪亞說：

“迦南當受咒詛，必給他弟兄作奴仆的奴仆?！?br/>

緊接著，挪亞對閃和雅弗發(fā)出了祝福。

對閃的祝福：

“耶和華閃的神是應(yīng)當稱頌的！愿迦南作閃的奴仆。”

對雅弗的祝福：

“愿神使雅弗擴張，使他住在閃的帳棚里；又愿迦南作他的奴仆?！?br/>

不要小看挪亞的這三句話，它實際預(yù)示了三個族群、三種文明的命運脈絡(luò)。含的后裔迦南人，在后續(xù)的歷史敘事中，常常與以色列人（閃的后裔）產(chǎn)生沖突，成為被征服的對象；而閃的后裔以色列人，則被神揀選，承載著傳遞救贖計劃的使命；雅弗的后裔逐漸向歐洲遷徙，后來則將勢力與文明擴張至整個世界。

也許人們會有不解，挪亞也是人，為什么他的話語具有如此的力量？實際上，挪亞是以先知的身份，代說上帝的預(yù)言，或者說，挪亞只是一個工具，上帝借助他向挪亞的三個兒子、也向人類啟示并警示了不同人格的不同命運。

含的罪及其警示

含的子孫的命運讓人不寒而栗，那么，含，罪在哪里？其罪就在于，沒有同理之心，沒有同情之心，只看別人的羞恥之處，?？磩e人的短處；整天說長道短，議論他人的是非；整天批判整個世界，卻從不考慮和反思自己的問題。

所以，在新約時代，耶穌警告世人說：“你們不要論斷人，免得你們被（上帝）論斷。 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被（上帝）論斷；你們用什么量器量給人，（上帝）也必用什么量器量給你們。 為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？……你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”一個人一旦被上帝論斷和審判，那將意味著非常嚴重的后果。

后來，保羅作了進一步闡釋：”你在什么事上論斷人，就在什么事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？”

其實，這種專門罪人從不罪己的行為，是我們社會中最為常見的一種現(xiàn)象，體現(xiàn)了人性中根深蒂固的惡與罪。比如，某明星出軌或嫖娼了，引來網(wǎng)民山呼海嘯的憤怒與聲討，不依不饒，道歉認錯都沒有用。再比如，某人貪腐被曝光了，又引來社會的義憤填膺，一個個都像是潔白的白蓮花。自己是不是那種人，自己有了機會是否也會犯那種問題，從沒人考慮。這種現(xiàn)象的結(jié)果，只能是讓個人的和社會的道德變得更糟，而不會有任何的提升。

另一個問題，人們也許也會感到困惑：含犯罪，為什么其兒子迦南受到咒詛和報應(yīng)？這其中的原因可能有很多，這里我只談一點，含作為“惡人”，他的后代也很難是“好人”——事實也是如此，歷史上的迦南人極為邪惡和殘忍，例如，活活地焚燒嬰孩和兒童獻祭，極為淫亂，統(tǒng)治也很殘酷。

三、歷史與現(xiàn)實的呼應(yīng)：從圣經(jīng)譜系到現(xiàn)代文明

挪亞三子的譜系與 “列國之表”，并非只是塵封于古老經(jīng)卷中的歷史記載，其蘊含的屬靈邏輯，使挪亞的預(yù)言在歷史中逐步顯現(xiàn)。

1. 迦南的命運：奴仆的標記

迦南當作奴仆，預(yù)示迦南后裔在歷史中長期處于被征服狀態(tài)。歷史上，迦南的后裔確實遭受了被奴役的命運。最直接的應(yīng)驗，就是數(shù)百年后，閃的后裔——以色列人出埃及、進入迦南地，征服了當?shù)氐腻饶先?，并使其成為“作苦工的”，甚至被?qū)逐和滅絕。

約書亞時代，從迦南人到非洲與地中海古文明，多次被以色列征伐，權(quán)力中心更迭。在中古和近代，非洲文明處于制約和奴役的位置，非洲人廣泛地淪為奴隸，包括曾成為阿拉伯人和歐洲人的奴隸。

2.閃的地位：屬靈的承載者

“耶和華閃的神是應(yīng)當稱頌的！” 這句祝福將閃的后裔與上帝緊密聯(lián)系在一起。歷史展現(xiàn)了“歷史”，上帝揀選了閃的后裔——亞伯拉罕，并從他那里興起了以色列民族。

以色列民族成為了上帝律法和應(yīng)許的承載者，是救贖歷史的核心載體。這意味著，在屬靈層面，閃的后裔是上帝啟示和救恩臨到世界的通道，是人類信仰的源頭和焦點。他們的“帳棚”承載著最寶貴的屬靈遺產(chǎn)。

在三條譜系中，唯獨“閃”的后代被持續(xù)書寫。從亞蘭到希伯，從亞伯拉罕到雅各，從大衛(wèi)到耶穌，圣經(jīng)在數(shù)千年的文字中，不斷強調(diào)一個民族的存在與命運。

這并非因以色列有多強大或天生優(yōu)越——恰恰相反，它多次被奴役、流亡、滅國、回歸。但是，從總的來看，它始終沒有放棄信仰，這“屢敗屢立”的歷史，讓以色列成了坐標的軸心。從這個軸心出發(fā)，可以定位東西，可以測量文明，甚至可以預(yù)知福禍。

3. 雅弗的擴張與“住在閃的帳棚里”

雅弗族系在歷史中形成歐洲文明，再轉(zhuǎn)入宗教歸屬——在羅馬帝國內(nèi)歸信基督教，并將其價值體系全球化，正是“住在閃帳棚”的歷史現(xiàn)實，其宣教軌跡鋪滿世界。

雅弗的擴張：雅弗的后裔主要是歐洲民族，從古希臘羅馬的強大帝國，到近現(xiàn)代歐洲列強在全球范圍內(nèi)的殖民擴張，再到科技革命和工業(yè)革命的發(fā)源地，使雅弗文明及其勢力在全世界得到“擴張”。在地理、政治、經(jīng)濟、軍事和科技等多個維度上，雅弗的后裔在近代史中無疑占據(jù)了主導地位，深刻塑造了我們今天的世界格局。他們不斷探索、創(chuàng)新，將自己的影響力擴散到地球的每一個角落。

住在閃的帳棚里：它并非指雅弗的后裔要成為閃的附庸，而是指他們在屬靈上將接納并繼承閃的信仰遺產(chǎn)。當基督教從猶太教（閃的信仰）中誕生后，它首先在羅馬帝國中得到了廣泛傳播和接納，最終成為整個歐洲的信仰和西方文明的基石。歐洲列強在進行全球殖民擴張的同時，也將基督教信仰傳播到世界各地。今天，基督教是全球最大的宗教，其信徒遍布各大洲，其中大部分信徒并非閃的后裔。這正是“住在閃的帳棚里”的最佳寫照——雅弗的后裔以其強大的擴張能力，將源自閃的信仰傳播開來，并以此作為其文明的內(nèi)核。

4、歷史照進現(xiàn)實

我們今天看到的世界格局，恰好是挪亞那段話的延續(xù)：歐洲成為全球制度建構(gòu)的中心，主導了科技、憲政、經(jīng)濟與文化的全球秩序；而它所傳播的“文明中心思想”，卻不是出自自己的哲學，而是出自一個中東民族的神學；非洲與部分含系后裔長期處于殖民與動蕩狀態(tài)，也驗證了“咒詛—奴仆”這一結(jié)構(gòu)；中東（閃系核心區(qū)域）依舊是信仰沖突、神義之爭的地緣核心——三大一神信仰的發(fā)源地今日仍在戰(zhàn)爭與分裂中。

四、馬克思和圣經(jīng)：唯物史觀和神學史觀

什么才是歷史的真相？真相不是現(xiàn)象，真相也應(yīng)該能得看見，特別是歷史的真相。

歐洲左派的代表人物、德國人馬克思認為，社會歷史就是一部階級斗爭史，階級斗爭是社會發(fā)展的直接動力；一切為了經(jīng)濟，經(jīng)濟決定一切；人類社會的形態(tài)從低級向高級進化，最初實現(xiàn)“地上天國”共產(chǎn)主義社會。

圣經(jīng)展現(xiàn)了宇宙和世界歷史的宏大畫卷，但沒有一句宏大敘事，它主要強調(diào)個人生活和行為規(guī)范。馬克思撰寫了數(shù)百萬字、構(gòu)建了復雜的理論解釋歷史，但圣經(jīng)不談理論，而是呈現(xiàn)了這樣一種事實：歷史是在上帝的主權(quán)之下展開，國家的興衰與文明的分布并非偶然；一個民族或國家的繁榮昌盛，主要不是取決于人（政治、經(jīng)濟等世俗因素），而是是否遵循神圣秩序。