01

譯文

楊王孫病得快死了，囑咐自己的兒子說：“我死后希望能夠裸體下葬，以便回歸真本。你一定不要改變我的意愿?！?/p>

祁侯聽說了這個(gè)事，勸說道：“我聽說您囑咐下葬的時(shí)候要赤身裸體下葬，如果這個(gè)事是真的，我覺得這樣實(shí)在是不科學(xué)。如果說一個(gè)人死了以后就是死了，那沒關(guān)系。但是如果一個(gè)人死了以后還有知覺，那你這赤身裸體的，怎么去拜見列祖列宗?。克园?，我覺得您想要裸體下葬這個(gè)事實(shí)在是欠考慮了?！?/p>

楊王孫說：“我就是打算要用這個(gè)方式來糾正風(fēng)氣。厚葬這個(gè)事對(duì)死人一點(diǎn)好處都沒有，但是活著的世俗之人卻以此攀比。讓錢財(cái)絲帛爛在低下，或者今天剛下葬明天就被盜墓賊挖了出來。這樣以來，和曝尸荒野又有什么區(qū)別呢？再說，這生命的終結(jié)不過是自然變化，也是人的最終歸宿。該散的就散了，該變化的就變化了，這就是萬物各自回歸本真的狀態(tài)。那本真的狀態(tài)看不見，聽不到。用華麗的裝飾來向眾人夸贊，用豐厚的陪葬來矯飾本真，使得該散的沒有散，該變化的沒有變化，這是阻止萬物都回歸本真的狀態(tài)。再說啊，我聽說啊，這人的精神是屬于上天的，人的形骸是屬于大地的。精神離開形骸返回本真，那就是鬼了。這鬼啊，不就是“歸”嘛。尸體沒有精神獨(dú)自在那里，又怎么會(huì)有知覺呢？用絲帛包裹了尸體，用財(cái)寶陪葬，這不是剝奪占用了活人的資源么？古代的圣人，不忍親人曝尸荒野，所以制定了葬禮?，F(xiàn)在的葬禮規(guī)格卻已經(jīng)打打超越了古代葬禮。所以我才要改變厚葬的風(fēng)氣。從前堯下葬的時(shí)候，用掏空的木頭作棺材，用葛藤捆扎。他的墓穴沒有深及泉水，也沒有淺到容易泄露。所以圣人們活著的時(shí)候容易奉養(yǎng)，死去以后也容易安葬。他們不在無用的事情上多花功夫，也不會(huì)在無益的事情上多耗精力?，F(xiàn)在厚葬的風(fēng)氣，死人享受不到，活人也享受不到，實(shí)在是太過荒謬了。這實(shí)在是太糊涂了！”

祁侯說：“你說得對(duì)啊。”

于是楊王孫就這么裸體下葬了。

02

原文

楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必?zé)o易吾意。”

祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知?jiǎng)t已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，將何以見先人？愚以為不可!”

王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)無益于死者，而世以相高，靡財(cái)殫幣而腐之于地下，或乃今日入而明日出。此真與暴骸于中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也；形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財(cái)寶，以奪生者財(cái)用。古圣人緣人情，不忍其親，故為之制禮。今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘。其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于無用，不損于無益。謂今費(fèi)財(cái)而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉!可謂重惑矣?！?/p>

祁侯曰：“善?！彼炻阍嵋?。

03

楊王孫：西漢人。家里巨富，重視養(yǎng)生。這個(gè)故事就是他最重要的故事。

葛藟（lei，三聲，蕾）：藤本灌木。

04

這楊王孫真是活得通透。

厚葬這個(gè)事對(duì)死人確實(shí)是沒有意義，但是對(duì)活人還是有意義的。這喪禮，就是辦給活人干的。

其次啊，這厚葬很有可能引來盜墓。這很有可能會(huì)導(dǎo)致曝尸荒野的結(jié)果。

但是咱們也得辯證著看待這個(gè)問題。就是說，該有的形式還是得有。我們普通人還是不能強(qiáng)大到脫離社會(huì)。

歸根結(jié)底，還是那個(gè)詞：適可而止。