2016年孟子研究院舉辦“《孟子》七篇解讀”講座，邀請(qǐng)陳來先生領(lǐng)銜的七位專家學(xué)者通篇解讀《孟子》，其中梁濤教授負(fù)責(zé)主講《萬章篇》。講座結(jié)束后，七位專家細(xì)批薄抹，精益求精，對(duì)講稿進(jìn)行了細(xì)致修改，于2018年出版《〈孟子〉七篇解讀》。如此算來，《亂世的抗?fàn)帲褐v給大家的〈孟子〉》（廣州出版社2024年出版）距梁濤教授上一部參與合著的解讀《孟子》的作品已過六年，而距其獨(dú)著的《孟子解讀》（中國人民大學(xué)出版社2010年出版）已達(dá)十四年之久。

《亂世的抗?fàn)帲褐v給大家的〈孟子〉》，梁濤著，廣州出版社2024年4月出版

作為孟學(xué)研究領(lǐng)域的資深學(xué)者，梁濤教授2013年受聘為孟子研究院秘書長，得益于這層機(jī)緣，我和孟院同仁能時(shí)時(shí)向梁教授請(qǐng)益。我們每每發(fā)現(xiàn)梁教授在充分占有孟子與孟學(xué)研究資料的基礎(chǔ)上，對(duì)此前同樣的問題有了新的認(rèn)識(shí)與思考，自然這背后也應(yīng)蘊(yùn)含著新的治學(xué)方法，因此便非常期待梁教授能夠全面梳理這些觀點(diǎn)，對(duì)《孟子》做出他最新的系統(tǒng)解讀。《亂世的抗?fàn)帯纷鳛橐徊匡柡航淌诮陙硌芯啃牡玫闹?，正是我們期待已久的?/p>

解讀孟子思想向來有兩種基本方式或者說進(jìn)路，一種是按照《孟子》文本的章節(jié)順序，逐字逐句地進(jìn)行詮釋。東漢趙岐的《孟子注》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正義》以及今人楊伯峻先生的《孟子譯注》都是以這種方式注孟、解孟的經(jīng)典著作。另一種則是對(duì)《孟子》的章節(jié)進(jìn)行重新編排，按不同主題對(duì)孟子思想進(jìn)行集中闡述。在現(xiàn)代研究范式的要求下，今人對(duì)孟子的研究往往循此路展開。兩種進(jìn)路各有優(yōu)勢(shì)和所長，前者順?biāo)臁睹献印肺谋荆云戒伒姆绞?，將孟子思想作橫向呈現(xiàn)；后者則調(diào)適《孟子》文本，以直貫的方式，縱深發(fā)掘孟子思想的不同面向。借用“十字打開”的說法，我們也可以說，兩種解讀《孟子》的方式也相輔相成為一個(gè)“十”字，從不同維度對(duì)孟子思想進(jìn)行詮釋。

如果說《孟子解讀》與《〈孟子〉七篇解讀·萬章篇》是以第一種進(jìn)路完成的，那么《亂世的抗?fàn)帯窡o疑就是梁濤教授按照時(shí)間和思想的線索以第二種進(jìn)路完成的對(duì)孟子思想的縱貫解讀。由此，梁教授也以其精深的理論素養(yǎng)和獨(dú)到的識(shí)見完成了他對(duì)《孟子》的“十”字解讀。作為由專題講座整理而成的作品，《亂世的抗?fàn)帯窏l分縷析，析理透徹，讀來酣暢淋漓，不僅集中展示了梁教授這些年來在孟子與孟學(xué)研究領(lǐng)域的精彩之見，而且金針度人，向讀者展現(xiàn)了寶貴的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)與方法，可謂是近年來解讀孟子思想不可多得的上乘之作。細(xì)細(xì)品之，該書如下幾個(gè)特點(diǎn)值得我們留意體會(huì)。

一、知人論世，史思結(jié)合

“知人論世”是孟子所提倡的研究方法，孟子說：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。”在孟子看來，研讀古人的詩、書，必須對(duì)古人的生平行狀及其所處的時(shí)代背景有所了解，惟有如此才能全面理解古人于詩、書中所表達(dá)的思想。對(duì)此，徐復(fù)觀先生曾論道：“每一個(gè)人，皆生于時(shí)代（世）之中，人的價(jià)值乃在時(shí)代中形成，亦須在時(shí)代中論定，否則人不是具體而成為抽象的‘非歷史的存在’?！?/p>

對(duì)于人物個(gè)案的研究，知人論世早已成為一條必要原則。解讀孟子思想，梳理、了解孟子所處的時(shí)代背景、孟子的生平、《孟子》的成書以及孟子歷史地位的變化也就成為“必選動(dòng)作”?！秮y世的抗?fàn)帯返耐黄圃谟?，其將《孟子》中所記孟子之言行按照時(shí)間線索對(duì)應(yīng)到了孟子的生平活動(dòng)中，不僅向讀者展現(xiàn)出一個(gè)活生生、有血有肉的孟子，同時(shí)又揭示了孟子思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，還原學(xué)說與其生命歷程的關(guān)聯(lián)性。換言之，知人論世在該書中并非簡單地交代時(shí)代背景，而是試圖通過生命主體與歷史語境的融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)孟子思想的立體觀照。

舉例而言，在孟子“四端說”提出的時(shí)間問題上，梁教授通過考察孟子的生平活動(dòng)，推測(cè)其上限應(yīng)不早于公元前328年，也就是孟子第一次游齊期間。其認(rèn)為孟子早期曾受到重孝派思想的影響，例如，匡章的父親殺死自己的妻子，并將其埋葬在馬廄，不論當(dāng)時(shí)的法律、習(xí)俗如何，匡章父親的行為都不符合儒家的仁愛原則。匡章以善相責(zé)，應(yīng)當(dāng)是值得肯定的。但孟子從維護(hù)人倫的角度出發(fā)，卻認(rèn)為匡章的行為傷害了父子之間的感情，是不恰當(dāng)?shù)?，這就說明此時(shí)的孟子更多地是從親親的角度而不是從惻隱之心的角度來理解仁。

這一結(jié)論對(duì)正確理解孟告之辯有著重要價(jià)值。學(xué)者解讀《告子上》前四章孟子與告子的辯論內(nèi)容時(shí)，大都會(huì)運(yùn)用“四端說”來理解孟子的觀點(diǎn)。然而，如果孟子第一次游齊期間尚未提出“四端說”的話，那么解讀孟子與告子的辯論，也就不應(yīng)從“四端說”的角度出發(fā)，因?yàn)槊细嬷q就發(fā)生在孟子第一次游齊之時(shí)。從時(shí)間線上講，孟告之辯恰恰是孟子提出“四端說”的外在誘因。梁教授此說，發(fā)前人所未發(fā)，非對(duì)《孟子》之精熟者，其孰能與于此？

全書十七講，梁教授用四講——近四分之一的篇幅，描繪了孟子生平活動(dòng)以及思想發(fā)展的圖譜，其中既有史學(xué)家的扎實(shí)考據(jù)，也有哲學(xué)家的細(xì)密思辨，在知人論世中體現(xiàn)出史證與哲思的互相結(jié)合，使全書論析深入，發(fā)人深省。

孟子像

二、問題意識(shí)，理性精神

問題意識(shí)是閱讀經(jīng)典的最好向?qū)АＣ鎸?duì)經(jīng)典，運(yùn)用思維的邏輯，從一個(gè)問題到另一個(gè)問題，層層深入，逐一探究，我們也就置身經(jīng)典之中，成為圣賢的“對(duì)話者”。這樣的閱讀，一方面使我們?cè)诳陀^之觀照中對(duì)經(jīng)典生同情之了解；另一方面，經(jīng)典中的義理也在追問和反思中得以力透紙背與我們的生命相通相融。

梁教授以往的著作，如《郭店竹簡與思孟學(xué)派》《“親親相隱”與二重證據(jù)法》等，行文有一個(gè)重要特點(diǎn)，即每一章，甚至是節(jié)，都是對(duì)一個(gè)主題整體性、完整性的論述，不需依賴其他部分即能夠獨(dú)立成篇?！秮y世的抗?fàn)帯吩谶@一點(diǎn)上體現(xiàn)的更為明顯，十七講，十七個(gè)主題，也可以看作是圍繞孟子思想展開的十七篇獨(dú)立文章。這種著述風(fēng)格自然使作者的論述更加緊湊和有力，但也意味著要有更加強(qiáng)烈的問題意識(shí)才能推動(dòng)行文。事實(shí)上，我們?cè)跁写_乎感受到了這種思維的力量。在每一講，梁教授都以其敏銳的洞察力，析精剖微，傳遞著“做學(xué)問要在不疑處有疑”的治學(xué)態(tài)度。

比如，對(duì)于井田制的研究，學(xué)者們往往依據(jù)《孟子》中有關(guān)“井地”的論述，認(rèn)為井田制即便沒有在歷史上實(shí)行過，至少也是孟子的一種托古改制。但梁教授注意到孟子所使用的“井地”概念畢竟不同于“井田”，進(jìn)而通過層層設(shè)問，仔細(xì)辨析，得出結(jié)論：“井地”同《左傳》中的“井衍沃”、《周禮》中的“井牧其田野”一樣為動(dòng)賓詞組，指劃分田界，形成方形或長方形的面積?！熬亍辈⒎侨缵w岐、朱熹以來所理解的“古井田之法”，而是孟子為推行“制民之產(chǎn)”的仁政理想專為滕國設(shè)計(jì)的土地分配方案，與古代所謂的井田制不能混為一談。

不滿足止步于此，梁教授又對(duì)三代有無井田或井田制展開進(jìn)一步追問。透過對(duì)文獻(xiàn)材料的爬梳剔抉，以及對(duì)殷周以來生產(chǎn)方式的詳細(xì)考察，梁教授認(rèn)為井田制產(chǎn)生于戰(zhàn)國時(shí)期，而非三代，是戰(zhàn)國授田制背景下的產(chǎn)物。孟子的井地方案雖然可以看作是井田制的一種，但又與《周禮》所提的井田制在政治理念上存在實(shí)質(zhì)區(qū)別。前者是儒家仁政理念的落實(shí)舉措，后者則吸收法家思想更近于授田制。這樣通過層層推進(jìn)，梁教授完成了對(duì)自己觀點(diǎn)的論證，使井田這一古老問題的真實(shí)面貌呈現(xiàn)出來。

在問題意識(shí)的導(dǎo)向下，《亂世的抗?fàn)帯啡珪革@出鮮明的理性精神。其不僅表現(xiàn)為敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)觀點(diǎn)、權(quán)威結(jié)論，還體現(xiàn)在對(duì)自身觀點(diǎn)之建構(gòu)的審慎態(tài)度上。在學(xué)界，梁教授素以發(fā)表新解新見著稱，但閱讀本書不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于自己的觀點(diǎn)，梁教授實(shí)際上秉持的是謹(jǐn)慎立論的態(tài)度，大膽假設(shè)、小心求證，始終堅(jiān)持做到言之有據(jù)，持之有故。所謂新解新見并非其刻意別出心裁，而是理性精神指導(dǎo)下的讀書得間。

孟苑孟子大殿

三、縱橫比對(duì)，方法自覺

《亂世的抗?fàn)帯肥且徊繉?duì)孟子思想縱貫式解讀的作品，但這種縱貫式的解讀并非單線條徑直而下，而是將孟子放到諸子百家、中西比較的語境之中對(duì)其思想的全面探究與審視。在縱橫比對(duì)中，孟子思想的價(jià)值與意義更能得以直觀呈現(xiàn)，不足與欠缺也能夠清晰指出。

由于梁教授近來的學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)向荀子研究，故而我們看到他對(duì)孟荀展開了多維度的比較。在論及孟子的性善論時(shí)，作者指出孟子“道性善”將性作為人之為人之所在，通過對(duì)性的反省，確立人生信念，安頓精神生命，實(shí)現(xiàn)終極關(guān)懷，但同荀子的人性說相比，便顯示出對(duì)人性幽暗意識(shí)缺乏深刻反省的問題。在論及孟子的知言為何沒有產(chǎn)生深刻影響時(shí)，作者指出同荀子重視經(jīng)驗(yàn)之知、邏輯分析相比，孟子過分重視良知良能，強(qiáng)調(diào)心的直覺能力，因此沒有總結(jié)出一套分析錯(cuò)誤言辭的理論方法。就此兩例而言，他認(rèn)為孟子的性善論與荀子的性惡心善論相結(jié)合，才能構(gòu)建起更為完備的人性學(xué)說；孟子的知言與荀子的正名思想相結(jié)合，才能夠發(fā)展出儒學(xué)更為完善的認(rèn)識(shí)論。正是基于孟荀有互補(bǔ)的需要和可能，梁教授才提出了“統(tǒng)合孟荀”的觀點(diǎn)。

如果說孟荀之間的比較重在為發(fā)展新儒學(xué)探索路徑，那么將孟子思想與西學(xué)比較則突出的是文明的交流與互鑒。如在論述孟子的民本思想時(shí)，作者將其與古希臘的民主制度兩相對(duì)照，指出雅典的民主首先是一種制度安排，目的是保證公民能夠直接參與國家治理，民本則主要是一種政治理念，認(rèn)為民眾是國家的價(jià)值主體，兩者都是對(duì)人類政治文明的巨大貢獻(xiàn)。通過借鑒民主制中的公民權(quán)利思想，講民本而非君本，講自本而非他本，古老的民本說可以煥發(fā)新的思想活力。此外，作者對(duì)蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思、湯因比等人的思想學(xué)說信手拈來，運(yùn)用自如，這自然體現(xiàn)了作者的深厚學(xué)養(yǎng)，但更重要的是表現(xiàn)了作者對(duì)中國的思想家同樣是世界頂級(jí)思想家，完全能夠與之“對(duì)話”的文化自信。

不光傳世文獻(xiàn)，梁教授亦十分注重出土文獻(xiàn)，在書中自覺運(yùn)用“二重證據(jù)法”，綜合新舊材料，互相發(fā)明。比如，在燕王噲禪讓的問題上，作者就綜合運(yùn)用《唐虞之道》《容成氏》《子羔》等出土材料和《戰(zhàn)國策》《呂氏春秋》等傳世文獻(xiàn)，論證出戰(zhàn)國前期曾出現(xiàn)宣傳禪讓的社會(huì)思潮，儒道墨法諸家都曾參與其中論證禪讓合理性與必然性的史實(shí)，從而合理地說明了燕王噲禪讓是受這一思潮影響而進(jìn)行的具體政治實(shí)踐。由此，對(duì)《史記》中的有關(guān)說法做出修正。

梁教授在縱橫比對(duì)中，對(duì)于孟子思想采取了是其所是、非其所非的公允態(tài)度，延續(xù)了其一貫的理性精神。這也使得本書能夠在溫情與敬意、批判與反思之間保持平衡，做到守正不守舊、尊古不復(fù)古。

鄒城市孟廟亞圣殿

四、雅俗共賞，深淺相成

梁啟超先生講：“夫?qū)W術(shù)者，天下之公器也。”從這個(gè)意義上看，學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究的主體，肩負(fù)有不可推卸的社會(huì)責(zé)任。在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的今天，其中之一就是搭建傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)的對(duì)話橋梁，使經(jīng)典從書齋走向大眾，推動(dòng)學(xué)術(shù)研究與傳播普及相融并進(jìn)。這就內(nèi)在地要求學(xué)者在學(xué)術(shù)性與通俗性之間保持一定的平衡。

作為由講座整理而成的作品，梁教授以簡潔曉暢的語言、形象生動(dòng)的事例將孟子思想娓娓道來，學(xué)術(shù)之嚴(yán)謹(jǐn)與通俗之活潑兼而有之，確乎做到了雅俗共賞、深淺相成。如果說，副標(biāo)題“講給大家的《孟子》”中的“大家”首先是就“受眾端”而言的，指廣大喜愛《孟子》、愛好儒學(xué)的群眾。那么，如果從“供應(yīng)端”的角度來講，該書也為學(xué)者們?nèi)绾巫龊萌鍖W(xué)的傳播普及工作做出示范，因此，這里的“大家”當(dāng)然也可以指學(xué)術(shù)大家。

孟子強(qiáng)調(diào)人有惻隱之心時(shí)舉到“乍見孺子將入于井”的例子，如果將此看作是對(duì)人性為善的證明，那么我們也可以舉出許多人性為惡的例子，如何正確理解這點(diǎn)，向讀者講明白其中的意涵，就變得很關(guān)鍵。梁教授指出，人性善是對(duì)人性的全稱判斷，顯然是不能靠有限舉例來證明的，他認(rèn)為“乍見孺子將入于井”不是“證明”而是“示例”，孟子的目的在于使每個(gè)人都設(shè)身處地地想到自己在相同情境下也會(huì)生怵惕惻隱之心，進(jìn)一步反省到自己生活中的相似經(jīng)歷，從而洞見到善性的存在。梁教授的這番解讀可以說，一方面準(zhǔn)確還原了孟子的真實(shí)用意，另一方面簡潔明了地將孟子性善論的致思理路傳達(dá)給讀者，飽含學(xué)理又通俗易懂。

此外，梁教授在書中還善用生活經(jīng)驗(yàn)將抽象的哲學(xué)概念、理論轉(zhuǎn)化為生動(dòng)淺近的身邊事兒、口頭理兒。解讀孟子的浩然之氣，就必然涉及中國哲學(xué)中“氣”的概念，為了說明古人所講之氣也指涉精神活動(dòng)，梁教授舉了父母教育子女時(shí)通常說“人活著就是要爭口氣”、人罵不肖子孫通常說“不爭氣”等例子，讓讀者瞬間進(jìn)入一種鮮活的語境，從而對(duì)“氣”的內(nèi)涵有直觀之了解。

縱覽全書，其中洋溢著濃郁的理性精神與溫情敬意，圍繞孟子思想，梁濤教授深入中國經(jīng)史傳統(tǒng)的同時(shí)又放眼東西文明，在更為寬廣宏大的歷史文化中，向我們展示了一個(gè)在理想與現(xiàn)實(shí)的張力間獨(dú)立不懼、體大思精、兼善天下、樂天知命的孟子。韓愈曾講，求觀圣人之道，必自孟子始，那么求觀孟子思想當(dāng)從何始？今天我們不妨由《亂世的抗?fàn)帲褐v給大家的〈孟子〉》一書而入。

作者：張?chǎng)?，孟子研究院助理研究員

來源：中華讀書報(bào)