當(dāng)有人剃度為僧時，總有老僧不停的問：“不干嘛干嘛，汝今能持否？”
小僧基本回答的都很干脆，唯有問及“不淫欲”時，問者稍顯騷動不安，答者也猶豫不決。

可見人有七情六欲，其他都在可控之內(nèi)，單單就是這一個“淫欲”，古往今來，又有幾個高僧能持？

我們平時說起和尚，首先想到的并非其冰清玉潔，一塵不染，腦子里更多縈繞的是他們那烏七八糟的代號，什么“禿驢”呀、“淫僧”呀、“色棍”呀，理由很簡單，我們所聽所看的和尚大多品行一點(diǎn)不端莊，而且很多還很爛。

難怪做過幾年和尚的明太祖朱元璋曾給過和尚這樣不齒的評價(jià)：國家懶蟲、民間蛀蟲、色中餓鬼、財(cái)上羅剎！

推本溯源，東漢末年的桓帝應(yīng)該算得上中國歷史上首位信奉佛教的皇帝，他在位時，宦官專權(quán)，天下混亂，既無能于治理江山社稷，索性沉迷于佛法之中。

但他的癡迷佛教，并不等同于就是信仰，純粹是為了找另外一個可以無憂無慮享樂的通天福地罷了。

桓帝以荒淫著稱，司馬光的《資治通鑒》里說他“帝多內(nèi)寵，宮女至五六千人?！?，在一些后代文人筆下，他就玩的更瘋狂了，一旦興趣來臨，召幾千個宮女集合起來，赤身裸體，命令屬下臣子與她們肆意交流，自己則坐一旁，看的不亦樂乎。

可能是拜此等信奉佛教皇帝之賜，后輩佛教中人才會肆無忌憚，把好色發(fā)揮的淋漓盡致。

中途幾個朝代，佛教沒有起過多大風(fēng)浪，淡淡的就走了過去。

直到唐朝及以后，佛教才趨于繁榮，僧人也異?；钴S起來。
但令人驚詫的是，大德高僧挺奇缺，而妖僧、淫僧可就層出不窮，如滔滔之江水，一發(fā)而不可收拾。
最著名的當(dāng)屬辯機(jī)與馮小寶，前者模樣俊俏，學(xué)問也不錯，完全有成為高僧的潛質(zhì)，奈何受高陽公主之惑，把持不住，慘遭腰斬。
馮小寶沒多少學(xué)問，但人家是個猛男，先讓某公主相中，翻云覆雨之后，又獻(xiàn)給武則天，從此一步青云，吃香喝辣，再不用青燈古佛受苦了。
至于唐代的傳奇小說里對僧人的描述，那就更不堪了，好的形象鳳毛麟角，大半都是沉迷法術(shù)、熱衷法術(shù)牟利的所謂“妖僧”。
宋五代文人的筆記，“淫僧”層層疊疊，比比皆是。
有個叫張懷素的和尚，當(dāng)然可不是那個書法家懷素，他以“淫巧之術(shù)走士大夫們”，也就是說，以房中的污穢事整天教唆一些好色的達(dá)官貴人，后因?yàn)檠曰蟊?，官府抓他時，寺院居室，竟“有美婦人十余名。”
堂堂東京大相國里的有個叫澄暉的，他公然娶了娼婦為妻，并大肆宣揚(yáng)標(biāo)榜，說自己“沒頭發(fā)浪子，有房室如來，快活風(fēng)流，光前絕后！”

五代時，有一高僧至聰禪師，悟透人世間一切凡塵俗事，已達(dá)無欲無求的境界。好事的士大夫想試他一試，招來風(fēng)塵女子紅蓮，設(shè)計(jì)了一場邂逅。
誰知老和尚并非只是吃素，當(dāng)晚凡心大動，與之成了好事，有詩贊曰：有道山僧號至聰，十年不下祝融峰。腰間所積菩提水，泄向紅蓮一葉中。

當(dāng)然，這些文人的筆記是否在有意貶低僧人？答案是毋庸置疑的否定。
宋代官方《宋會要》統(tǒng)計(jì)，宋代人口和僧人比例為320：1，而同時代法學(xué)著作《名公書判清明集》里，收錄的案件475個，僅僅因?yàn)樯婕吧说木透哌_(dá)16起，比例約為29：1，從此不難看出大家對僧人的偏見是有原因的。

至于明代以后，佛教進(jìn)入了衰退期，它也漸漸泯滅了神性，變得越來越世俗，這與朱元璋對其深刻的理解分不開的。
世俗也就意味著，可以隨心所欲的發(fā)揮想象的空間，任意編制口味很重的葷段子，去無所顧及的說僧道佛。

就連唐代詩人賈島的名句“僧敲月下門”都給了人們的無盡遐想：人世間的庵觀，大抵都是“酒肉法門、貪淫法家”，僧人夜晚敲門，無外乎要與尼姑幽會私通。