中國(guó)文學(xué)史上，三篇文字以其獨(dú)特的道德光輝穿越時(shí)空，輝映千年：《岳陽(yáng)樓記》以"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的襟懷塑造士人品格；《桃花源記》以"不知有漢，無(wú)論魏晉"的純粹勾勒理想社會(huì)；《寒窯賦》以"天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福"的洞見道破人生真諦。而今，于建初先生所作《桃花源·德之賦》橫空出世，以深邃的歷史洞察與深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，與前賢之作遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)成中國(guó)文學(xué)道德傳統(tǒng)的擎天柱。此賦既延續(xù)了古典散文"文以載道"的優(yōu)良傳統(tǒng)，更在當(dāng)代語(yǔ)境下為"德"注入新的生命力，堪稱一幅貫通古今的道德長(zhǎng)卷。

　　《桃花源·德之賦》開篇即以"善卷者，德祖也"定下全篇基調(diào)，將讀者引入中華道德文明的長(zhǎng)河。善卷其人，《莊子·讓王》有載："舜以天下讓善卷，善卷曰：'余立于宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣葛絺；春耕種，形足以勞動(dòng)；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！'"這位拒絕舜之禪讓的隱士，實(shí)為中華文明中最早確立道德主體性的精神象征。于建初敏銳捕捉到這一形象在當(dāng)代的價(jià)值，指出"堯舜禪讓，非畏權(quán)勢(shì)，實(shí)重德行"的歷史真相，與當(dāng)下"神色匆匆，心中盤算"的功利社會(huì)形成強(qiáng)烈反襯。這種以古鑒今的手法，并非簡(jiǎn)單復(fù)古，而是如錢穆先生所言"溫故而知新"的現(xiàn)代詮釋。

　　賦文繼而論及陶淵明，稱之為"德父"，此一稱謂頗具匠心。陶公《桃花源記》歷來解讀紛紜，或謂其消極避世，或謂其社會(huì)批判。于建初則獨(dú)具慧眼，指出其"非為逃避，實(shí)乃寄寓"，將其提升至"理想社會(huì)之模型"的高度。這一解讀與陳寅恪"陶淵明之思想為承襲魏晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說而創(chuàng)改之新自然說"的論斷暗合，卻更凸顯其社會(huì)建構(gòu)意義。賦中"人人向善，戶戶崇德，無(wú)欺詐，無(wú)壓迫，無(wú)貪腐"的概括，實(shí)為對(duì)《桃花源記》"黃發(fā)垂髫，并怡然自樂"的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯，讓古典文本煥發(fā)出新的時(shí)代光芒。

　　《桃花源·德之賦》最見功力之處，在于將"善卷—陶淵明—當(dāng)代"串聯(lián)為完整的道德譜系。作者不滿足于單純的歷史追述，而是以"德祖—德父—德圣"的脈絡(luò)，構(gòu)建起中華道德文明的發(fā)展軌跡。這種譜系學(xué)建構(gòu)，令人想起?？碌闹R(shí)考古學(xué)，卻又與之迥異——于建初并非解構(gòu)傳統(tǒng)，而是要在當(dāng)代重建傳統(tǒng)的連續(xù)性。賦中"自善卷至陶淵明，再至今世，德之傳承，時(shí)有斷續(xù)"的表述，既承認(rèn)歷史斷裂的現(xiàn)實(shí)，又表達(dá)接續(xù)薪火的決心，展現(xiàn)出審慎的文化保守主義立場(chǎng)。

　　面對(duì)當(dāng)下道德困境，賦文提出"德圣"概念作為解決方案。此"德圣"并非高高在上的道德權(quán)威，而是"非必居高位，但須德行服人"的平民化圣人。這一構(gòu)想顯然吸收了王陽(yáng)明"滿街都是圣人"的思想資源，又與當(dāng)代社會(huì)的平等價(jià)值相契合。作者敏銳觀察到"雖道德淪喪，而善心未泯"的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，指出"每遇大災(zāi)大難，民眾互助之事，仍不絕于書"的積極現(xiàn)象，這種基于經(jīng)驗(yàn)觀察的道德樂觀主義，與儒家"性善論"一脈相承，卻又不流于空泛說教。

　　在實(shí)踐層面，賦文提出"教育當(dāng)以德為先，政治當(dāng)以廉為本，商業(yè)當(dāng)以信為基"的具體路徑。這三者分別對(duì)應(yīng)儒家"明明德""為政以德""義利之辨"的傳統(tǒng)命題，又賦予其制度化的現(xiàn)代詮釋。尤其值得注意的是，作者將商業(yè)倫理納入道德重建范疇，既是對(duì)傳統(tǒng)儒家重農(nóng)輕商傾向的超越，也是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)新路徑的探索。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，正是林毓生所言"傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化"的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　《桃花源·德之賦》的結(jié)尾極具張力："德祖開其端，德父承其緒，今待德圣成其功。"這三句話濃縮了中華道德文明的歷史進(jìn)程與當(dāng)代使命。作者以"天下大同，非不可期"的樂觀態(tài)度作結(jié)，又以"桃花源不在世外，而在人間"的現(xiàn)實(shí)指向避免了烏托邦空想。這種既懷抱理想又腳踏實(shí)地的態(tài)度，正是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子"極高明而道中庸"的精神寫照。

　　從文學(xué)角度看，此賦駢散結(jié)合，文白相生，既有"德行天下"的古雅，又有"貪官污吏、奸商猾賈"的犀利，形成獨(dú)特的修辭張力。其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，由歷史而現(xiàn)實(shí)，由批判而建構(gòu)，層層遞進(jìn)，渾然一體。這種形式上的完美與其內(nèi)容的深刻相得益彰，在立意上更超越了《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《寒窯賦》等前賢之作。

　　《桃花源·德之賦》的價(jià)值，不僅在于其文學(xué)成就，更在于回應(yīng)了一個(gè)時(shí)代的精神困惑。在物質(zhì)豐裕而精神貧瘠、科技發(fā)達(dá)而道德迷茫的當(dāng)下，于建初以深厚學(xué)養(yǎng)和敏銳洞察，為我們繪制了這幅貫通古今的道德長(zhǎng)卷。它既延續(xù)了從善卷到陶淵明的道德傳統(tǒng)，又直面當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的可能路徑。正如余英時(shí)所言"中國(guó)文化的基本價(jià)值依然深植于民間"，此賦正是對(duì)這一判斷的生動(dòng)詮釋。

　　當(dāng)歷史長(zhǎng)河奔流至二十一世紀(jì)，當(dāng)中華民族面臨偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，《桃花源·德之賦》以其獨(dú)特的道德力量，為我們提供了精神導(dǎo)航。它告訴我們：無(wú)論技術(shù)如何進(jìn)步、社會(huì)如何變遷，那些"德行天下"的古老智慧，依然是照亮前行之路的明燈。從這個(gè)意義上，于建初先生的這篇賦作，確實(shí)無(wú)愧于《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《寒窯賦》之后的又一篇千古奇文。

　　《桃花源·德之賦》作者簡(jiǎn)介：于建初，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)作家、文藝評(píng)論家、長(zhǎng)沙市作家協(xié)會(huì)原主席、湖南省文史研究館研究員、湖南省直書畫家協(xié)會(huì)原副主席、多屆湖南省人大代表與省政協(xié)委員。

　　作者：吳明德系湖南民生在線總編輯