對(duì)于佛法有一定了解的人，大都知道佛身與我們一般眾生身體的概念有所區(qū)別，其中蘊(yùn)含著佛陀的智慧慈悲、福德莊嚴(yán)。最為常見(jiàn)的便是如來(lái)三身之說(shuō)（法身、報(bào)身、應(yīng)化身）：本覺(jué)性體即法身，始覺(jué)智圓即報(bào)身（其中又分為自受用報(bào)身和他受用報(bào)身），慈悲應(yīng)現(xiàn)即化身。除了三身，如來(lái)還有圓滿十身，那么這十身都指哪些呢？

• 菩提身：菩提樹(shù)下，降魔成道，為菩提身。

• 愿身：本愿度生，酬因降跡，為愿身。佛是怎么成佛的呢？佛的根本愿就是為度眾生，為酬答他本愿之因，降跡到世間來(lái)成佛，這叫做愿身。

• 化身：普應(yīng)群機(jī)，隨類現(xiàn)化，為化身。隨著一切眾生的種類，普遍應(yīng)機(jī)示現(xiàn)的身，這叫做化身。

• 力持身：神力任持，全身不壞，為力持身。佛有神通之力來(lái)任持，是金剛不壞身，這叫做力持身。

• 莊嚴(yán)身：微塵相海，莊嚴(yán)實(shí)報(bào)，為莊嚴(yán)身。

• 威勢(shì)身：威德廣大，魔外歸服，為威勢(shì)身。佛果威德廣大，魔王外道都來(lái)歸依，這叫做威勢(shì)身。

• 意生身：意有所往，身即隨到，為意生身。意生身是說(shuō)佛一動(dòng)念頭要到哪里，他的身就能到哪里。比如佛在菩提道場(chǎng)成了佛，這叫菩提身。佛想要去鹿野苑度五比丘，鹿野苑就看見(jiàn)佛來(lái)了，實(shí)際菩提身與菩提道場(chǎng)并沒(méi)有動(dòng)，那是意生身，這都是佛不可思議的妙用。

• 福德身：福德具足，如海遍圓，為福德身。

• 法身：法性清凈，周遍法界，為法身。

• 智身：妙智圓明，通達(dá)無(wú)礙，為智身。佛的智慧不可思議，叫妙智；圓滿光明，叫圓明；通達(dá)無(wú)礙，叫做智身。

以上即是如來(lái)的十身，實(shí)際上這十個(gè)佛身即是三身，只是開(kāi)合的不同。其中，菩提身、愿身、化身、力持身、意生身，這五個(gè)身屬于應(yīng)化身；威勢(shì)身、福德身屬于他受用報(bào)身，莊嚴(yán)身、智身屬于自受用報(bào)身，二者合在一起即是報(bào)身；法身即是三身中的法身佛。三身再把它合起來(lái)，就是二種身：法身與自受用報(bào)身，是自性自證，合起來(lái)叫做真身；他受用報(bào)身與應(yīng)化身，關(guān)涉到教化眾生的行門，合起來(lái)叫做應(yīng)身。真身與應(yīng)身二身，再合起來(lái)就是一個(gè)法界身。

因此，說(shuō)到佛身，無(wú)論二身、三身，還是十身，彼此相即相入，統(tǒng)為一無(wú)障礙法界身。真應(yīng)相融，一多無(wú)礙，隨舉一身，即具一切。法身、報(bào)身不會(huì)壞應(yīng)化身的相，應(yīng)化身也不會(huì)壞法身、報(bào)身的相，隨舉其中一個(gè)身，即具一切身，而且彼此之間互相融通，無(wú)障無(wú)礙，好像一個(gè)居室點(diǎn)幾盞燈一樣，互相融攝，而這盞燈光并不壞那盞燈光。正因?yàn)榉鹕砟軌蚧ハ嗳谕?，所以圓滿周遍；另一方面，彼此之間又能各不壞相，故能十身歷然。