《青春“牡丹亭”》是一部古老昆曲的復(fù)興史詩，以傳世經(jīng)典《牡丹亭》在當(dāng)代的“青春”重生為線索，系統(tǒng)、完整、生動地講述了中國昆曲六百余年的歷史傳承與當(dāng)代復(fù)興，呈現(xiàn)了一曲中國古典藝術(shù)的青春傳承之歌。

全書追覓歷史，聚焦當(dāng)代。一方面，將中國歷代昆曲人的身范立志、繼承創(chuàng)新娓娓道來，那些人物和故事，繪就了昆曲數(shù)百年薪火相傳、百折不撓的宏闊畫卷——“六百余年驚艷，姹紫嫣紅開遍”。另一方面，生動記述了青春版《牡丹亭》的臺前幕后，及其在海內(nèi)外掀起“昆曲熱”并引領(lǐng)年輕一代觀眾走入劇院的“破圈”傳奇。正是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代書寫的奇妙碰撞，成就了昆曲藝術(shù)在當(dāng)代的美學(xué)新生，也重塑了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“青春命脈”。

《青春“牡丹亭”》，何建明、信世杰 著，江蘇鳳凰文藝出版社2025年出版

>>內(nèi)文選讀：

不知所起，一往而深

1348年，一場席卷整個歐洲的巨大瘟疫，正從意大利南端的西西里島蔓延開去。瘟疫所帶來的“黑死病”，將奪走2500萬條生命。黑暗的中世紀歐洲，迎來了至暗時刻。而在萬里之外，元朝也走到了最后一個階段。

這年的一個春日，正是姑蘇好景致，38歲的顧瑛與好友楊維楨踏著晨露登上玉山，透過薄霧俯瞰著遠處的河流與田野。顧瑛雙目微閉，輕輕吸了一口氣，微涼又帶著一絲甘甜的空氣進入身體，讓他感到了久違的舒爽。

春風(fēng)吹拂起顧瑛的頭發(fā)，楊維楨在他臉上看見了不同往日的愉悅，大約也想到了他心里的樂事，開口問道：“仲瑛是看中了這塊風(fēng)水寶地吧？”顧瑛一笑，轉(zhuǎn)過頭來：“楊老兄果然知我！自從擺脫商務(wù)雜事以來，這幾年，總想找塊地方造個園子，好讓往來的朋友們有個相聚的地方?！?/p>

楊維楨知道顧瑛的心思?？追蜃又v“三十而立”，別人而立之年剛剛在事業(yè)上有點成就，但顧瑛卻在30歲這一年宣告“退休”，不事商務(wù)，更不愿意從政，把來請他做官的全部回絕，一門心思琢磨曲藝、文章?？恐嫔匣鶚I(yè)和他30歲之前積攢下的財富，足以快意此生。人在壯年，能有這樣的一份悠然心境和財富支撐，楊維楨心里也有些羨慕，以及感佩。但此時，楊維楨還不知道顧瑛對這處園子有著怎樣的設(shè)想，憑他的財力，造一座阿房宮似的宮殿也不在話下。

顧瑛迎著拂面春風(fēng)，用目光丈量著這一片山野，想象它建成一方園林后的模樣。在他心里，這里所要修建的園林不是奢華的。他并不想為自己建造一個奢靡的宮殿，而是像陶淵明所描繪的“桃花源”一樣，隱于世外，忘于江湖。一邊想著，顧瑛嘴里脫口而出三個字：“小桃源”。

楊維楨聽了，捋著胡須，滿眼贊許，吟誦起陶淵明的詞句：“問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”兩人相視一笑，生逢此世，醉心田園，忘了今是何世，或許更好。名字定下，兩人繼續(xù)用腳步丈量，圈出一片南北長約十里、東西寬約六里的園子，一邊走著，一邊商議該在哪一處造個什么景致。

日暮時分，當(dāng)兩人再回到早晨所站的地方俯瞰，心中已經(jīng)有了一幅大致相同的圖景。此時，他們還不會意識到，這座最初被命名為“小桃源”的園林，會在中國文化的歷史畫卷上留下多么重要的一筆。顧瑛后來將“小桃源”易名為“玉山佳處”，后又改為“玉山草堂”。更名“玉山”，是因為地處昆山，而“草堂”之名，實在是顧瑛作為文人的自謙。令后人惋惜的是，玉山草堂與歷史上的諸多名勝一樣，很難幸免于戰(zhàn)火，最終在1367年毀于元明易代的戰(zhàn)亂之中。兩年后，玉山草堂的主人顧瑛，也在躲避戰(zhàn)亂途中客死異鄉(xiāng)，尸骨回葬于綽墩山墓地。

圖源：視覺中國

物質(zhì)性的東西通常脆弱，哪怕堅如磐石，也會在歷史的烽煙中慢慢磨損，直至銷毀。而非物質(zhì)性的東西如風(fēng)如水一般，看似無形、柔軟，卻可以歷經(jīng)王朝更迭，歷經(jīng)戰(zhàn)火屠戮而萬古流傳。

在存世不足20年的玉山草堂里，顧瑛憑借他巨大的財力和善于交游的性格，組織大小雅集共50余次，聚集了楊維楨、柯九思、鄭元祐、張雨、袁華、倪瓚、黃公望、王冕、陳基等80多位文人雅士，留存詩歌5000余首。作為玉山雅集的重要圖畫記載，張渥的《玉山雅集圖》已經(jīng)不存，但從楊維楨的《玉山雅集圖記》中，后人依舊可通過文字，感受1348年農(nóng)歷二月十九日這次雅集的盛景。

這樣一個由民間文人發(fā)起，不分長幼、尊卑、行業(yè)的大型文人沙龍，也自然不再如往常那樣，拘泥于詩文書畫的雅好切磋，而把一些民間娛樂形式也引入聚會中來。戲曲，便是其中重要的一種。

顧瑛本身熱愛戲曲，自己也非常善于彈阮，家中蓄養(yǎng)著專門從事戲曲表演的聲伎；在玉山雅集的諸位座上賓中，亦有善吹鐵笛的楊維楨、善彈古琴且通北曲的倪瓚等人。

在那次聚會上，顧瑛、楊維楨、倪瓚等主、賓眾人，會在酒酣之后各自操起拿手的樂器，天香秀、丁香秀、南枝秀、小瓊英等歌女聲伎唱起經(jīng)文人改編后的曲子，歡歌奏樂之聲飄出草堂，飛向玉山，飛向寰宇。

昆山顧氏宗族中，有一位名叫顧堅的年輕人。顧堅的家境并不像他的長輩顧瑛那么優(yōu)渥，不過是一個普通的耕讀人家。但顧堅天資聰穎，自幼好學(xué)，除精通詩詞，更通曲律，慢慢加入了顧瑛的玉山雅集，與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)這些前輩為友，一同鉆研南曲。每逢雅集，顧堅收到玉山發(fā)來的請柬，便從他所住的千墩出發(fā)，走過泥濘彎曲的鄉(xiāng)間小路，一路思索著曲調(diào)唱法，趕往30里外的玉山草堂，與多位前輩一同探討南曲聲腔的革新。他也學(xué)著“風(fēng)月福人”楊鐵笛、“風(fēng)月異人”顧阿瑛、“風(fēng)月主人”倪云林，自號“風(fēng)月散人”。在一次次宴會上的彈唱與研討中，顧堅從顧瑛、楊維楨那里習(xí)得了南曲的精粹，又從倪云林那里學(xué)來北曲之精華，結(jié)合昆山地方音樂特色，日夜思索，創(chuàng)設(shè)“昆山腔”。而在昆山顧氏之后，又將有一位新人從歷史的褶皺中徒步而來，成為對昆曲發(fā)展起到至關(guān)重要作用的一代“曲圣”。