在當(dāng)代社會(huì),“不愿結(jié)婚生子” 正逐漸成為一些年輕人的人生選擇。他們或?qū)W⒂谑聵I(yè)發(fā)展,或追求個(gè)人自由,對(duì)傳統(tǒng)觀念中 “成家立業(yè)、結(jié)婚生子” 的人生大事排序提出了挑戰(zhàn)。
只是這種選擇往往會(huì)遭遇老一輩的不解與催促,“不孝有三,無(wú)后為大” 這句俗語(yǔ)便成了長(zhǎng)輩們常掛在嘴邊催婚催娃的說(shuō)辭。
大眾普遍觀點(diǎn)“無(wú)后為大”:沒(méi)有后代就是最大的不孝。這才讓它成了催婚催生的“終極武器”,也讓不少年輕人壓力山大,甚至引發(fā)家庭矛盾。
但這一解讀真的準(zhǔn)確嗎?既然是“不孝有三” ,那其中的另外兩種不孝行為又是什么?
本文將追溯原文出處,并深入解析 “三不孝” 的具體內(nèi)涵。
“不孝有三,無(wú)后為大” 并非憑空而來(lái),它出自《孟子?離婁上》。但如果你以為孟子是個(gè)整天逼人生孩子的老古板,那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
這句話是孟子在評(píng)價(jià)舜 “不告而娶” 的行為時(shí)提出的觀點(diǎn),原句為 “不孝有三,無(wú)后為大。舜不告而娶,為無(wú)后也,君子以為猶告也”。
要理解這句話的本義,就必須結(jié)合舜當(dāng)時(shí)的處境。舜是古代傳說(shuō)中的賢君,但他的家庭環(huán)境卻十分復(fù)雜。
舜的父母偏心于他的弟弟象,對(duì)舜極其刻薄,甚至曾多次試圖謀害他。舜從小在地里干活,回家還得挨罵,但他始終孝順父母、友愛(ài)兄弟,堪稱“二十四孝”第一人。
可到了娶親的年紀(jì),舜卻沒(méi)按禮法告訴父母,直接娶了堯帝的兩個(gè)女兒娥皇、女英。這在當(dāng)時(shí)可是“大不敬”——婚姻是“父母之命,媒妁之言”,不告而娶等于違背孝道。
但君子覺(jué)得,舜不告而娶的看似不符合禮法,但考慮到實(shí)際情況,動(dòng)機(jī)是好的,他的行為是合情合理的。
重點(diǎn)來(lái)了!孟子這里的“無(wú)后”,根本不是“沒(méi)有后代”,而是“后輩沒(méi)盡到該盡的責(zé)任”,或許“延續(xù)血脈”只是后代的責(zé)任之一,而不是唯一。
為了證明這一點(diǎn),我們可以看看孟子在其他篇章里的“不孝”定義。《孟子·離婁章句下》中,孟子明確列出了“世俗所謂不孝者五”:
惰其四支(四肢懶惰,不勞動(dòng));
不顧父母之養(yǎng)(不照顧父母的飲食起居);
好貨財(cái),私妻子(貪財(cái)好色,只顧老婆孩子);
從耳目之欲(沉迷吃喝玩樂(lè));
不能致父母之樂(lè)(不讓父母開(kāi)心)。
這五條里,沒(méi)有一條是“沒(méi)有后代”。相反孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“責(zé)任”——對(duì)父母的贍養(yǎng)責(zé)任、對(duì)自己的自律責(zé)任、對(duì)家庭的擔(dān)當(dāng)責(zé)任。所謂“不孝”,本質(zhì)是“沒(méi)盡到該盡的責(zé)任”。
可是后人對(duì)《孟子》作注解釋,每個(gè)人的主觀思想不一樣,因此也對(duì)孟子的不孝有三有了更充分的解釋,有人認(rèn)為沒(méi)有子嗣是最大的不孝。
其中最為廣泛的一種解釋來(lái)自于東漢趙岐的《孟子注疏》,為了讓普通讀者更容易理解孟子的思想,他在注釋時(shí)把“不孝有三”具體化了。
第一種是 “阿意曲從,陷親不義”。意思是子女對(duì)父母的過(guò)錯(cuò)一味順從、迎合,導(dǎo)致父母陷入不義的境地。
比如當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的行為或想法時(shí),子女不僅不進(jìn)行勸諫,反而縱容、支持,哪怕父母的行為違背道德甚至法律,也選擇沉默或迎合,最終讓父母在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn),這顯然不符合真正的孝道。
第二種是 “家窮親老,不為祿仕”。指的是家境貧困、父母年老時(shí),子女卻不愿外出工作求祿,無(wú)法贍養(yǎng)父母。這無(wú)疑是一種不孝的行為。
第三種是 “不娶無(wú)子,絕先祖祀”。即不娶妻生子,導(dǎo)致家族香火斷絕、祖先無(wú)人祭祀。這也就是大眾熟知的 “無(wú)后”,趙岐將其列為最大的不孝。
趙岐的解讀使 “不孝有三” 從孟子所說(shuō)的 “虛指多種不孝” 變成了 “實(shí)指三種行為”,并且將 “無(wú)后” 定義為 “沒(méi)有后代”,這一解讀因?yàn)檎握_,符合需求、簡(jiǎn)單粗暴,好記好用,逐漸成為后世的主流認(rèn)知,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
趙岐的解讀真的錯(cuò)了嗎?其實(shí)也不算。
從社會(huì)功能看,“不娶無(wú)子”確實(shí)會(huì)影響家族延續(xù),在農(nóng)業(yè)社會(huì),勞動(dòng)力是家庭生存的根本,沒(méi)有后代意味著家族可能走向衰??;從情感需求看,父母含辛茹苦把孩子養(yǎng)大,自然希望看到“香火延續(xù)”,這種期待本身無(wú)可厚非。
但問(wèn)題在于,當(dāng)“無(wú)后為大”被過(guò)度強(qiáng)調(diào),甚至成為“催婚催生”的尚方寶劍時(shí),我們就誤解了“孝道”的核心:責(zé)任。
生兒育女只是履行孝道責(zé)任的一種方式,但絕非唯一方式。
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