近來(lái)常有朋友問我，只有基督教才能救國(guó)嗎？就算是能救的話，如果一個(gè)國(guó)家的基督教化需要很長(zhǎng)時(shí)間，如果來(lái)不及了怎么辦？到底還救不救國(guó)？

可能大家也認(rèn)為我的觀點(diǎn)里(話里面)暗含著某種基督教救國(guó)論的看法。我也正好在這里說明一下,基督教救國(guó)論已經(jīng)存在若干年了。它的大致立場(chǎng)是：

唯有基督教才能救中國(guó)。要想救中國(guó)的話，必須先有基督教信仰，然后才能實(shí)現(xiàn)民主。就是說，要民主化，必須先基督教化。要想基督教化，就要求每個(gè)中國(guó)人先變成基督徒。

總之，中國(guó)版的基督教救國(guó)論認(rèn)為，每個(gè)中國(guó)人（起碼是絕大多數(shù)中國(guó)人）成為基督徒，是中國(guó)得救的前提。

我強(qiáng)調(diào)一下，我本人不持基督教救國(guó)論的立場(chǎng)。中國(guó)是否得救，與每個(gè)中國(guó)人是否成為基督徒?jīng)]有必然的關(guān)系，甚至不要求多數(shù)中國(guó)人成為基督徒。

基督教救國(guó)論的問題在于把信仰變成了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的的工具。換句話說，把信仰工具化了。對(duì)信仰抱持功利主義和實(shí)用主義的態(tài)度，會(huì)影響到信仰的純粹性。

在中國(guó)歷史上不僅出現(xiàn)了基督教救國(guó)論，還出現(xiàn)了各種救國(guó)論，比如：教育救國(guó)論、實(shí)業(yè)救國(guó)論、科技救國(guó)論、軍事救國(guó)論、金融救國(guó)論、儒教救國(guó)論等等。

但是我們看一看就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒有一種救國(guó)論不是無(wú)疾而終的。因?yàn)檫@種思想方法本身就是有問題的。所以我個(gè)人不僅不持基督教救國(guó)論的立場(chǎng)，我也不持任何救國(guó)論的立場(chǎng)。

從周邊的國(guó)家也可以看到，許多以基督教為國(guó)教的國(guó)家，并沒有得救，比如說羅馬帝國(guó)，法蘭西帝國(guó)，最終都覆滅了。

有不少與基督教關(guān)系并不密切的國(guó)家，比如說戰(zhàn)后的日本卻長(zhǎng)治久安。所以我們不能在基督教救國(guó)論這個(gè)維度上來(lái)思考問題。

說到基督教救國(guó)論，常常會(huì)談到一個(gè)國(guó)家的基督教化的問題。一個(gè)國(guó)家是否基督教化涉及到幾個(gè)維度，很多人把基督教化簡(jiǎn)化為一個(gè)維度，就是全體公民變成基督徒。

其實(shí)不是這樣的。一個(gè)國(guó)家的基督教化起碼有四個(gè)維度：

第一個(gè)，以國(guó)王為代表的王室貴族是否受洗，皈依基督教。在公元后三百多年，在君士坦丁的羅馬帝國(guó)那里看到了，就是以國(guó)王為代表的王室貴族改宗基督教。在英國(guó)后來(lái)也看到了。

第二個(gè)，就是全國(guó)的基層是否教區(qū)化了，是否每個(gè)城鎮(zhèn)都有教會(huì)。這在英國(guó)做到了。

第三個(gè)，民眾是否普遍接受基督教倫理，遵循基督教徒的生活方式，這在很多國(guó)家包括很多拉美國(guó)家都做到了。

最后一個(gè)，恰恰最常被忽略的，就是這個(gè)國(guó)家的政治秩序和法律系統(tǒng)是否以十誡為中樞。很多基督教國(guó)家沒有做到這一點(diǎn)，即便有很多基督徒，他們也沒有做到這一點(diǎn)。很多基督徒并不多的國(guó)家，它做到第四點(diǎn)，這個(gè)國(guó)家依然可以很好。

所以在我看來(lái)，每個(gè)國(guó)家的命運(yùn)關(guān)鍵是要看神定秩序的原理是否得到有效的落實(shí)。這個(gè)與信教人口規(guī)模的關(guān)系不大。南美和非洲都有一些基督教（天主教）人口非常多的國(guó)家，但是問題卻非常多。

所以，一個(gè)國(guó)家是不是得救，并不取決于上述前三個(gè)維度的基督教化。而是取決于三個(gè)字：時(shí)間表。

每個(gè)人都想有自己的時(shí)間表，每個(gè)有抱負(fù)的人都想為他人，甚至為國(guó)家制定時(shí)間表。但是，如果看一看歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，離開耶和華實(shí)現(xiàn)憲政民主是個(gè)小概率的事件。

所以世界上的大多數(shù)憲政民主國(guó)家，要么是基督教國(guó)家，從歷史和現(xiàn)在來(lái)看，猶太教、基督教國(guó)家更自由、更文明、更興旺。

要么是由基督教國(guó)家所建立起來(lái)的國(guó)家，這方面有運(yùn)氣的成分。就像中國(guó)是一戰(zhàn)和二戰(zhàn)戰(zhàn)勝國(guó)一樣，完全靠的是運(yùn)氣，而不是靠實(shí)力，是搭了別人的便車。

但是如果一個(gè)國(guó)家想得救，那就取決于耶和華的時(shí)間表，而不是取決于每個(gè)個(gè)人心里的時(shí)間表。

富蘭克林曾經(jīng)說過，我們信神的人都希望神馬上賜福給這個(gè)國(guó)家，希望我們所不喜歡的事情馬上得到解決。但是，神有神的時(shí)間表，祂不能完全按照人的要求來(lái)辦。

所以，神的時(shí)間表并不是一成不變的，而是有彈性的，是基于人神之間在“約”基礎(chǔ)之上的一個(gè)互動(dòng)的時(shí)間表。

有了這個(gè)時(shí)間表的概念，我們就不會(huì)單純地從基督教救國(guó)論，或者基督教徒人數(shù)有多少的角度來(lái)看中國(guó)是否能得救，何時(shí)得救。